1樓：子寧
這些都是出自儒家道家的思想，他們說的都是對的，而且也不矛盾。因為這是道和術的關係，天地不仁以萬物為芻狗，天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗這句話的意思是說，天地和聖人都是大公無私的，帶萬事萬物和百姓都是公平的，不會因為你是動物或者人就偏袒你，也不會因為你是好人或壞人就偏袒你，反應的是一種博愛的精神，其應對的術就是仁義愛民。
2樓：安子曰
不衝突。
老子自己還說過:
「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」
「水善利萬物而不爭，故幾於道。」
「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」
矛盾嗎？不矛盾。
讀《道德經》如果如果囿於形式邏輯，是不可能讀通的。
聖人善利萬物，但不是作意為善，而是因任自然。作意為善，是屋上架屋，人偽已起矣！
3樓：檸檬
其實道德經自己也說天地不仁以萬物為芻狗，又說天道不親常與善人。個人陋見，如果是如朱熹這一路的，認為天理在心外，需要格物致知然後存天理滅人欲的話，那這個仁心愛物就是偽。因為從心學角度，心外無物，本心具足，無需再起乙個要做仁人志士的念，起心動念就是執著，執著就會迷失。
也就是說我們可不可以這麼評價論語，他是敘說一種客觀，說仁心愛物會得到天道的青睞，卻並不是讓人都去做仁人志士。知其白，守其黑，因為天下皆知善之為善，斯不善矣。會有人心存疑慮，說那不懲惡揚善，不是天下大亂了嗎，其實想想身邊的小人，或者品行很差的人，壞的不是他們的本性，是他們起心動念的執著引起的偏執。
所以乙個品行善良的人與品行很差的人鬥，善良人不能落到我之所以有怒氣是我修行不夠，繼而對自己要求更加嚴苛的怪圈中，而是應該愛護自己，清楚你鬥爭的物件不是人類的本性，是他們思維裡的觀念。善良人要破除自己要做乙個仁義禮智信的人的枷鎖，於小人處要明白你鬥爭的對像之所以是小人，是因為起各種念頭並迷失在念頭裡，不要因為小人而懷疑人性。愛護自己，豐盛自己，讓自己自在。
4樓：文蒼
是非無疑、對錯無論
〖八會〗
——三才（天人地）
——五行（金木水火土）
夫情性形命，稟自元氣。
性則同包，命則異類。
性不可離於元氣，命隨類而化生。
是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。
1.道則信也，故尊於中宮，曰黃帝之道；
2.德則智也，故尊於北方，曰黑帝之德；
3.仁則人也，故尊於東方，曰青帝之仁；
4.義則時也，故尊於西方，曰白帝之義；
5.禮則法也，故尊於南方，曰赤帝之禮。
然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。
天一、地二、人三三一成五
若人能做到五性聚得，名字自現仙錄上。去仙界當公務員。
德:知行合一，乙個有德行的人自然會得到大家的尊重。失德後論仁。
仁:世間萬物都是有情眾生，尊老愛幼，讓世界充滿愛。失仁後論義。
義:有情有義，一來一回。你對我好，我應該不辜負你的好。而不是讓別人為難。失義後論禮。
禮:常禮，大家日常打招呼。禮失後就是賄賂了。
五性具失，死後天不收、地不管。
5樓：三少爺好棒
天地不仁，即是神愛世人，即是眾生平等。
亦是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亦是推己及人，亦是水利萬物而不爭。
三家一理，通讀印證，只在一心。
6樓：靜明
天地不仁以萬物為芻狗，的意思是把所有的的東西都看成芻狗，這是一種高度平等的價值觀，所有都一樣！之所以說不仁，主要是因為，老子認為，相比於仁，道更高一級，他有句話說，大道廢，仁義出！就比如我們強調孝，本身就是因為有不孝出現，才強調的。
如果說，大家都孝，就不需要強調什麼，所以強調本身也是某種問題的出現！
7樓：小子
8.不仁，就是不偏愛，是對百姓一視同仁的大愛。
9.芻狗，就是用草做的祭品，就是古代的模型。天地把萬物當做芻狗，就是把萬物都當做模型，對萬物都有一視同仁的大愛，而不是偏愛其中的某幾種。
8樓：風丿極
乙個是儒，乙個是道
結論：儒、道的思想是衝突的。
儒家思想是單極，只有乙個正確的方向，找到正確，行動也正確，就會得到好的結果
道家則是展現在了更加巨集觀的層面——一切都在「道」中，沒有什麼事是有意義的，大家都一樣，該如何便如何。莫得感情，所謂「不仁」便是如此
儒和道的衝突比較類似於現在支援有自由意志和支援沒有自由意志的人之間的衝突
9樓：滴山
沒有任何衝突，道德經中的這句話的意思是：
自然界與人類社會主動發生和將會遭遇的變化，與人及其他生物的主觀願望和利益無明顯正相關。
10樓：劉先生
道家是唯物主義，道家認為，大自然有自己規律，不以人的意志而轉移。天行有常不以堯存不以傑亡。任何人逃不過生老病死這是自然規律，宇宙也會有毀滅的一天。
這是就是自然就是道。萬事萬物都逃不過自然規律，這就是天地不仁。
儒家是治世思想，正所謂天健行君子生生不息。儒家的長幼有序，仁義禮智信是為人處世之道。
11樓：
這回答都是什麼鬼？
前者「具備仁民愛物之心「針對的物件是人，後者「天地不仁以萬物為芻狗「針對的物件是自然。乙個是人的運動，乙個是自然的運動，針對的物件不同，兩者並不衝突。
12樓：上善若水
不會吧不會吧？難道還有人把芻狗的除芻去掉理解。
我們目前翻譯本上的解釋，都是說芻狗是草木編織的祭品。後面需要你自己考證先秦以前的文獻來參考，不建議腦補。
當然你要是理解成狗，那又是另乙個意思。這就是你說的對立的意思
13樓：玖鋒
「天地不仁，以萬物為芻狗」，意思是：老天爺是公平的，不偏袒，不徇私，把天地萬物都當做豬狗一樣，一視同仁。表明了「天地（自然）」作為造物者的公平，公正。
古代人士「仁民愛物」之心，是後天教育環境的培養。
「天地不仁，以萬物為芻狗」，可以認為是萬物剛一出生的先天狀態。人一出生，一張白紙，不明善惡，不辨是非，不知禮儀，餓了哭，困了睡。
「仁民愛物」，可以認為是後天環境影響教育的狀態。
兩者衝突嗎？我倒是覺得兩者，一為對先天的理解，一為對後天教育方向的闡述。以上。
14樓：希夷
天地是天地，凡人是凡人。
天地不仁是說天地沒有私心，對待萬物一視同仁，不偏不倚，不會厚待誰，也不會針對誰坑害誰。
花開花謝，土生土長，生老病死，概莫能外。
很多人理解的天地不仁會傾向把這種絕對的理性看做冷血，沒有人情。其實人情才是最大的問題。
因為作為凡人，誰能沒有私慾呢？古聖先賢講仁德，就是要祛除自己的私慾，心懷天下，以天下人之心為己心，以天下人之慾為己欲。
這不但與天地不仁不矛盾，反而正好是存天理，滅人欲，讓自己的言行符合天道。
還有一種極端的仁德，就是孔子說的鄉愿，孔子說過，這種老好人爛好人是德行之賊，是敗壞社會道德的罪人和土匪。
墨子和耶穌的理念其實就是孔子說的爛好人，看到誰都當自己爹一樣對待，人家打了你的左臉，還要把右臉也伸給他。
這種極端在老子看來就是有為，與無為相反，是違反天道的胡亂作為。
所以，要做到仁德其實很難，需要很強大的理性，不能一味冷血，也不能聖母心氾濫。是不偏不倚，堅守中道。
道德經講人法地，地法天，天法道，道法自然。聖人的仁德就是法天，法地，法自然。
15樓：子正
乙個是外視內，乙個是內視外。視角不同。乙個作亂四方，人人鄙視的人，乙個癌症晚期，奄奄一息的重症患者。
他的髮膚手足對於他，仍然是不可拋卻的珍寶。他也仍有關注他人，被人關注的需要。
人其實不必在他人，在造物那裡求安慰。自珍自重，也足夠豁達，足夠了。
16樓：乙隻魚
很多人分析問題不考慮物件
天之道與人之道區別很大
人有思想
天地沒有思想
天地沒思想無所謂仁
視萬物為草扎的狗
人有思想
有所謂仁義慈善
所謂懵懂而生與草木何異
悟道而死謂之永生
人與草木土石飛禽走獸是有區別的
17樓：見見
儒家不能代表古代人。。。而且儒家的仁義禮智信裡，沒有愛物的理念，愛物的話應該是節約的理念吧。
道家的天地不仁以萬物為芻狗是闡述世界觀，並沒有說人與人相處是這樣。
18樓：wizard
高讚說的非常對。芻狗就是揀選的意思。
現在，你訓詁知道了【芻】【狗】的真實意象後，天地不仁，所做的就是在農田裡間苗，剔除病弱禾苗；在房院裡選狗，保留優良獵狗。
心中沒有愛，行罪的，自然被上天揀選掉了。
Rev 22:15 城外有那些犬類，行邪術的，淫亂的，殺人的，拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。
19樓：親愛的達瓦黎克特制
前一句謀求人主觀上的公平，事實上究竟怎麼樣不能保證。而第二句是要事實上的絕對公平，你是我，我也是你，所有事物都完全一樣對待才有了主觀上絕對公平的可能，但是人不可能做到天地一樣事無鉅細，或者說怎麼做都一定公平。
第二句話顯然不是人能做到的，也就沒什麼衝突得了。
古代人墮胎嗎？古代人是怎麼墮胎的？
古人不知，但乙個九十多歲的老奶奶曾經講過 以前沒有避孕措施，家家孩子多。女人又很討厭不停地懷孕，於是她們孕後經常故意做一些重活或者不停蹦跳等，以望終止妊娠。但以前人身體好，據說往往怎麼折騰孩子都好好的。 豆子 歷朝歷代，主動墮胎者有兩，一是窮困人家生養不起但已懷孕者，二是尼姑蘭若。蘭若代指寺院，然蘭...
古代人怎麼吵架的？
錦秋文譜 三國演義 中有過這樣一段 蜀軍和曹軍對戰，王朗在戰前就誇下海口，只用一席話就讓諸葛亮拱手而降，蜀兵不戰而退。到了陣上，王朗跟諸葛亮大談 天命 讓諸葛亮倒戈卸甲，以禮來降，不失封侯之位。諸葛回答 我原以為你身為漢朝老臣，來到陣前，面對兩軍將士。必有高論，沒想到竟說出如此粗鄙之語 我有一言，清...
古代人養寵物嗎？
古代人肯定養寵物啊。比如陸游，就是那個寫 鐵馬冰河入夢來 家祭無忘告乃翁 的愛國主義詩人，他就是貓奴啊，還寫了不少貓咪的詩呢，只不過不符合咱們課本家國大義的風格，所以一直以為陸游就是個家仇國恨的寫作風格，實際他也是很有愛心的人啊。比如這首，鹽裹聘狸奴，常看戲座隅。時時醉薄荷，夜夜佔氍毹。鼠穴功方列，...