1樓：「已登出」
沒有這方面知識，但就我所知，古人是有氣這個概念，所謂「養氣」就是。但是古代氣和現在氣概念不太一樣，古代的氣是一種更巨集觀概念，包含現在呼吸的氣還有一些其他概念。
2樓：梓川楓之兄
有的。最初「空氣」一詞由道教著作衍生而來。也寫作「 空炁 」。
宋蘇軾《龍虎鉛汞論》：「方調息時，則漱而烹之，須滿口而後咽。若未滿，且留口中，候後次，仍以空氣送至丹田，常以意養之。」
作為道教理論之一，在道教成熟時（東漢順帝時）就應該出現了。
但古義的「空氣」指的是人的元氣、清氣、氣息，與今天的空氣意義不太相同。當時人們能夠感受到周圍有什麼東西卻不能形容它。今天的「空氣」一詞更多指的是地球的大氣。
3樓：巴甫洛夫
2023年，德國東方學者克拉普羅特偶然讀到一本64頁的漢文手抄本，書名是《平龍認》，作者是馬和，著作年代是唐代至德元年（公元756年）。克拉普羅特讀完此書以後，驚奇地發現，這本講述如何在大地上尋找「龍脈」的堪輿家著作，竟揭示了深刻的科學道理：空氣和水裡都有氧氣存在。
4樓：梁興揚
說兩則古代道士對空氣的研究
唐代道士王冰給《素問》做注時證明了氣體的存在。王冰曰：「虛管溉滿，捻上懸之，水固不匯，為無公升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。
」認為小口空瓶灌不進水是因為裡面的氣體出不來。
宋代俞琰在《席上腐談》中有類似於大氣壓力的實驗，說；「予幼時有道人見教，則劇燒片紙納空瓶，急覆於銀盆水中，水皆湧入瓶而銀瓶鏗然有聲，蓋火氣使之然也；又依法放於壯夫腹上，挈之不墜。」這裡說的和拔火罐很像，在空瓶裡燒紙然後蓋在盆中，因為大氣壓力的原因水會快湧入瓶中，在這個過程中銀瓶甚至會發出聲音；依照這種方法可讓瓶吸附在壯漢的肚子。
5樓：厲冰雪
宋應星的《論氣》一節：
"向者沖氣、界氣而成聲，其說既著明矣。矢及百步聲亦止此而已乎？曰：
矢及百步，聲之過也必倍焉，特所衝地面無幾，故其聲不揚。衡炮而爇衝之，火力止於一里，而山谷傳聲十里焉。總之動氣之故也。
物之沖氣也，如其激水然。氣與水，同一易動之物。以石投水，水面迎石之位，一拳而止，而其文浪以次而開，至縱橫尋丈而猶未歇。
其盪氣也亦猶是焉，特微渺而不得聞耳。
曰：炮聲從何出也？曰：
陰陽二氣，結成硝石、硫黃，此二者原有質而無質，所謂神物也，見火會合，急欲還虛而去。當其出也，努機發矢不足喻其勁，與疾虛空靜氣衝逼而開，至無容身地，故其響至此極也。凡逼氣而成聲也，差等有億萬焉。
大至於西洋紅夷諸炮，細至於指揪茅戟，靜則氣靜而皆無聲，動則氣動而皆有聲也。搖箑之聲，非其細之至者？當其聞性不亂，耳根哄然，此可推於指揪之理矣。
"宋應星對一些自然現象有很唯物的分析，在之後的一些物質轉化論述裡甚至出現了個別的定量研究現象：
"夫由虛而有氣，氣傳而為形，形分水火，供民日用。水與火，不能相見也，借乎人力然後見。當其不見也，二者相憶，實如妃之思夫，母之望子；一見而真樂融焉，至愛抱焉、飲焉、敷焉，頃刻之間，復還於氣，氣還於虛，以俟再傳而已矣。
是故杯水與束薪之火，輕重相若，車薪之火，與巨甕之水，銖兩相同。傾水以滅火，束薪之火亡，則杯水已為烏有，車薪之火息，則巨甕豈復有餘波哉？水上而火下，金土間之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十公升，則釜下之火減費一豆。
火上而水下，熨斗是也，斗上之火費折一兩，則其下衣襦之水乾燥十錢。水左而火右，罌缶是也，罌內之水消十分，則爐中之火減一寸，爐中之火不盡喪，則罌內之水不全消，此三者，兩神相會，兩形不相親，然而均平分寸，合還虛無，與傾水以滅火者同，則形神一致也。"
在明末的士人研究自然著作裡，可算是非常有價值的論述了。尤其是宋應星本人並沒有接受過系統性的自然科學內容學習，可惜宋應星著作散佚太多，而明末如宋應星一樣著作豐富但湮滅於動亂鼎革中例子並不少見，相當一部分在近現代才得以發掘。
6樓：餘煙
很早就有氣這一學說，但大多是類似於陰陽五行等玄學的內容。對於空氣成分的研究，確實沒聽說過古代中國的科學家。不過，明末時期的醫學家吳又可，發現並研究了空氣中的病毒成分，應該是領先於世界的，
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