1樓：王維
菩薩的悲心
1.生起一剎那珍視他人的心，就能為我們帶來比賺錢更深的滿足感。我們自己的良善特質是自身喜樂的豐富源泉，就算我們只有乙個利他的念頭，這即是感受到深刻喜樂的成因。
在我們自己豐美富足的心中，就具有快樂的豐沛資源。
2.為了確保我們自身的福祉，我們必須關心身邊的人以及所有生靈的福祉，因為我們倚賴著他們，我們無法將自身的福祉與他們的福祉分開。從這個觀點來看，甚至我們需要讓他人幸福，等同於我們需要讓自己幸福。
3.我們的心要關懷整個世界，不光只是心中想，也希望大家以實際的行動來關懷我們的周遭、關懷整個世界。實際的行動可以從小地方開始做，例如從家裡、親人開始，慢慢的擴大到我們的社會及國家。
4.一念菩提的道理——當菩提心一生起的時候，就已經具備了無量的福德。因為乙個真心利益眾生的人，面對任何苦樂發生時，他心中唯有乙個念頭，就是要利益眾生，他無時無刻不在想著利樂一切眾生，所有的心念都化為菩提心。
-海濤法師
2樓：老彭
大悲。從個體出發之大愛，在群體遭受磨難時之感受。
如文天祥、范仲淹之憂國憂民。
如夫子厄於陳蔡之間。
大樂。從個體出發之大愛，在群體如願以償時之感受。
如新中國成立、廣大勞動人民得以解放之時，所有為了這一目標而奮鬥、乃至犧牲的先輩們之感受。
除此之外，從小我出發的恩怨情仇、悲喜苦樂，如螢火蟲與皓月之別。
自在。從無我出發、悲憫眾生之苦，地獄不空，誓不成佛之大自在境界。至悲至樂，皆在於此。悲哉眾生之苦，樂哉如來藏之真實彰顯。
從個體出發之大悲大樂，它所解救的也是個體主觀之苦難。
從無我出發之至悲至樂，它所解救的是眾生之真我，使之脫離輪迴之至苦。
前者解決生存、生活問題；後者解決生命問題。
3樓：心靈樂園
月稱菩薩在《入中論》中稱讚慈悲心的時候說道：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。 」慈悲心對於成佛的廣大之果，有以下三方面的作用：
第一，剛開始的時候，如果沒有慈悲心的種子，就根本不會進入大乘修行之道。正是有了慈悲心，才能有勇氣進入大乘佛教，修持大乘佛法。
第二，在中間階段，也正是因為慈悲心的力量，所以不會讓修行人墮入輪迴或涅槃的邊，從而長養了佛智的成長。比如，在證悟一地的時候，可以深深地感受到四聖諦當中苦諦和集諦的本質，意識到世間的痛苦、無常等等。此時，如果沒有慈悲心，就會產生恐懼，並進一步放棄追求佛果、度化眾生的念頭，轉而追求個人的解脫。
第三，如果佛沒有慈悲心，就會像阿羅漢一樣，墮入涅槃的邊，永遠不出來度化眾生。但因為佛有大悲心，所以佛永遠都不會單獨進入涅槃，永遠都不會墮到涅槃的邊。只要眾生的根機成熟了，佛隨時隨地都會現前化身與報身。
簡言之，從剛剛進入大乘佛教資糧道的那一瞬間開始，直到成佛之間，大乘修行人一時一刻都不能離開修大悲心。所以在成佛的時候，大悲心已經演化成無量無邊的無緣大悲心，這叫做「無量大悲心」。
4樓：護法居士
爾時世尊復告陀羅尼自在王菩薩。
善男子。菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六。
一者菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見。以我見故增長諸見。常為生死之所繫縛。
是故菩薩為此眾生修大悲心。悲因緣故宣說法化。為壞眾生如是妄見。
二者見諸眾生心懷顛倒。常見無常無常見常。苦見於樂樂見於苦。淨見不淨不淨見淨。我見無我無我見我。
是故菩薩為此眾生修集悲心悲因緣故宣說法要。為壞眾生如是四倒。
三者見諸眾生心懷憍慢。實無有物而生物想。實無有事而生事想。以是因緣起七種慢。以是慢故增長惡法。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說法要。破壞眾生如是憍慢。
四者見諸眾生五蓋所覆。以覆蓋故。心多生疑不解深義。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說法要。為壞眾生如是五蓋。
五者見諸眾生沈六入海。眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名為沈。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為拔眾生如是沉沒。
六者見諸眾生有七種慢。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者我慢。五者增上慢。六者下慢。七者邪慢。
菩薩摩訶薩。
於下慢者。自言勝汝。
於慢慢者。自言最勝我色勝乃至識勝。
於增上慢者。菩薩語言。汝實非聖。不應便起聖人之想。
為邪慢者。宣說正見。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是憍慢。
七者見諸眾生離於聖道。樂行世道惡道。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生世道惡道。
八者見諸眾生造惡道行。屬無明愛妻息所繫不得自在。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是繫縛。出離惡道。
九者見諸眾生親近惡友遠離善友。其心甘樂造作惡業。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是惡業。遠離惡友親近善友。
十者見諸眾生造作慳貪。於無明愛心無厭足為施智慧型。是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是慳貪無明及愛。施與智慧型。
十一者見諸眾生我見斷見。
為施眾生十二因緣真智慧型故。菩薩於此而生悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生我見斷見。施與十二因緣智故。
十二者見諸眾生行無明暗。我見眾生見命見士夫見。別異見邪見著見。
菩薩為施智光明故。於此眾生而生悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是所見。
十三者見諸眾生樂於生死。於五聚陰而生親想。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為斷眾生如是三有。
十四者見諸眾生為魔所縛。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為壞眾生如是魔網。
十五者見諸眾生甘樂快樂。而不能知真實樂因。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。示諸眾生真實樂因。
十六者見諸眾生求涅槃門不能知處。
是故菩薩於此眾生修集悲心。悲因緣故宣說正法。為此眾生開涅槃門。
善男子。菩薩修悲。悉因如是十六因緣。
5樓：齊天大聖
大悲原本是出自原始佛教的四無量心的悲無量，悲以不害為體，拔苦為業。注意，佛教的大慈大悲是沒有愛的，也就是指眾生的死活聖者是沒有牽掛的，佛陀也不會因為眾生受苦而悲傷，慈以無嗔為體，與樂為業，同樣沒有愛的含義。慈悲喜捨是入定法門之一，修慈悲喜三無量最高可至三禪，舍無量可至四禪，是聖者修福報的遊戲之地。
四無量心的功德非常大，乙個修四無量心的聖者如果出定後，對此行者的一切造業可以即刻獲得果報。
大乘佛教的慈悲是貶低阿羅漢的一種託詞，說阿羅漢沒有度眾生的慈悲心，是自了漢，不究竟。認為佛陀成就大悲以及般若而名無住處涅槃，而阿羅漢只成就般若斷煩惱，沒成就大悲度眾生，所以阿羅漢沒有無住處涅槃，只有有餘和無餘涅槃，沒有無住涅槃究竟。
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