1樓：
孔子生平呢？
若你要證因果虛，有諸緣可證，
若你要證因果不虛，也有諸緣可證，
諦觀十二因緣，累世因果者可以敢言說「沒有因果報應」？
2樓：林先生
首先作為因果報應一說，是不存在。
所謂因果報應他的本質是因果關係。而因果關係建構在時空律上，而所謂時空律尚屬疑竇，因果關係就更為迷茫了。
即使存在時空，因果關係也不外乎是兩個相關性的東西反覆出現的錯覺。
還是老子說得好
天地不仁,以萬物為芻狗
即天地沒有偏見，他不會因為你做了好事就賜福給你。也不會因為你做壞事就詛咒你。
所以這個問題，司馬遷在《史記》大加議論。
或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。
有人說，天道常常賜福給善人，如果這樣，為什麼伯夷這樣的善人，最後餓死？
且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？
孔子的學生顏回十分好學，最後早夭。相反類似於盜蹠，他殺人如麻，最後竟然壽終。
此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。
餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
看看現在的人，做了很多壞事，結果家裡財富不絕。這難道就是天道嗎？這天道合理嗎？
如此而言，道德觀需要重建，即我們為什麼要做善事？
所謂善者，簡言之，利他。
我們何以利他？假想一下，如果世界上只有我一人，即使我想利他，我又何以利他？
所以利他的出現，是分工精細化和人口暴漲的產物。所謂利他，實質上是利己。
如果社會分工不斷精細化，每乙個人的生存都依賴另乙個人，自然人人都謹慎小心了，在某種意義上不就達成善了嗎？
所以道德，只是追尋著生存結構，來維護生存結構的東西罷了。
即使如此，我還是相信康德的絕對律令。
有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的讚嘆和敬畏越是歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。
《了凡四訓》是袁了凡所著，此書雜糅了儒、釋、道三家思想，現在廣泛被寺院應用於引導人進入佛門。這種行為對不對，我們暫且不論，其中其福報論廣為人知。
福報論非常迎合人們的心理要求，所謂終極人文關懷。
佛教是兩千年前創立的宗教。如果把佛教視為某種文化現象來看待，所有文化越原始，所言越多。因為後人會不斷把自己理解摻入其中。
所以個人對於佛教所謂六道輪迴之說，是持懷疑態度。輪迴之說，起源於婆羅門教。而佛教眾所周知是反對婆羅門教的。
要了解佛教的核心思想，就必須理解緣起觀。
所謂緣起觀，是為
此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。
在大乘佛教還有乙個觀念叫空，所謂空，就是無存在。
那麼這兩個概念不就矛盾了嗎？
實際上不矛盾，所謂空，是真實世界。所謂緣起本質上是不生，他在人類的感知中體現出生，這是由於作業而產生。
這個業，就是輪迴的開端。
所以只要堪破業，就能達到空，也就是真正了解緣起。
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