1樓：羥基氧
簡要翻閱了一下《我們賴以生存的隱喻》，試圖強答。
「概念隱喻」是認知語言學的概念，因而私以為把它用來考察希臘神話中並不妥當。
看看《我們賴以生存的隱喻》一書中對於「概念隱喻」的分類與舉例就能明白：
「結構隱喻」，以乙個概念去構建另乙個概念。例如「爭論是戰爭」。
「方位隱喻」，其賦予概念乙個方位。例如「他情緒高昂」，「我情緒低落」。
「本體隱喻」，將經驗視作物質實體，包括「指稱」、「量化」、「擬人」等。例如「通貨膨脹降低了我們的生活水平」、「完成這本書要有許多耐心」、「心碎」（將心靈隱喻為易碎品）、「生活欺騙了我」。
但是希臘神話中確實有一部分能夠套用它，那就是譜系神話——實際上整個希臘神系就像是一種本體隱喻。
希臘神大部分都是概念或實體的擬人化。例如δκη意為正義，那麼狄刻（Δκη）就是正義女神；οραν意為天空，那麼烏拉諾斯（Οραν）就是天空神。有很多人搞反了前後關係，例如很多人說echo一詞源於回音女神Echo，然而實際上是echo本來就是回音的意思，只不過由於相關的釋因神話非常流行，才給我們帶來了這個單詞源於神的錯覺。
既然希臘神是概念或實體的擬人化，那麼神的譜系就是將它們分類與聯絡。最值得一說的例子是繆斯女神。據赫西奧德《神譜》75-79，神王宙斯與記憶女神謨涅莫緒涅生下了九位女神：
克利奧（Κλει）、歐忒爾佩（Ετρπη）、塔利亞（Θλεια）、墨爾波墨涅忒爾普西科瑞埃拉託（ρατ）、波呂姆尼亞烏拉尼亞（Ορανα）、卡利奧佩合稱繆斯（Μοσαι）。
事實上，這些女神不過是九種概念事物的組合，她們的名字分別意為榮名、愉悅、歡慶、歌舞、好舞、可愛、許多頌歌、天空、美妙的聲音。而繆斯（μοσα）一詞也被用作普通的名詞，含義之一為詩歌。將九位繆斯女神分配職責，誰司史詩誰司悲劇誰司歷史，是後來的事情，在赫西奧德那裡，並沒有這種說法（想一想悲劇是什麼時候誕生的）。
因而這一則譜系神話實際上可以如此翻譯：
詩歌有賴於記憶，它是最高的藝術，深受統治者喜愛，它歌唱人類與諸神的光榮事蹟，為聽眾帶來愉悅，在歡樂的節日中表演，伴以歌唱與舞蹈，動人可愛，頌歌數量種類繁多，它們屬於天神，經由美妙的聲音傳達。
旅行家保薩尼阿斯（9.29.2-3）則給我們講述了他所聽聞的另乙個版本，在赫利孔山，另有三位古老的繆斯女神：
M即練習、記憶、歌唱。不難看出，這似乎也是試圖用隱喻闡釋詩歌的性質。
但是這真的是隱喻嗎？古希臘人難道沒有為她們樹立雕像，把她們看做「實實在在」的女神嗎？希臘譜系神話中的概念隱喻容易變成「實體」。
總之，認知語言學的概念最好不要完全照搬用來考察神話，要分析也是分析相關的文學作品中的語句。 （這裡有乙個問題，《伊利亞特》《神譜》這類神話文學究竟是神話的載體還是說它們就是神話？）
不胡說了
（強答）
2樓：Pericles
沒有。你讀一讀費耶阿本德乙個《反對方法》第17章，裡面提到了希臘文化初期也就是希臘神話成型的時期，希臘人是沒有對於本質概念這樣的詞的理解的。
《希臘神話》中有什麼細思恐極的細節？
牛黃 見了鬼了，我樓中樓始終回覆不了 實際上伊翁最後確實是被趕走了的。老王Erechtheus Xuthus 之妻 Creusa的父親 死後，雅典人要Xuthus在老王的兒子中選乙個繼任，Xuthus 選擇了Cecrops II，因此招致了老王其他兒子的怨恨，於是一家人 包括兩個兒子Ion 和 Ac...
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