1樓：陳陳啊
思辨，找到「無我」，這已經是「有」。無我、無人、無眾生！無「我」、無「人」、無「眾生」吶！辨什麼辨？這問題話裡話外全是「有」。
2樓：雨梨
如果我是乙個有意識的主體，我觀察自己的一舉一動，所以原來主體的我變成客體的我，我以主體的我觀察客體的我，那麼，那個才是我？那個才是真的我？是原來那個觀察別人的主體是我，還是現在這個觀察自己客體的主體是我？
如果主體是我，客體也是我，哪我是誰？我還是我嗎？我存在嗎？
無我，又有我，這些問題重要嗎？不重要，我不重要，我不是我，之所以我不是我，是因為我知道我就是我。
3樓：普波居士
無我，是諸法無我執之性。
本來無一物，你往哪卡啊？你不是卡在「無我」裡了，是卡在心性不明裡了。
你佛學基礎太差了，又不能持戒驅障，整天自己胡思亂想，能學懂什麼？還是到寺廟裡跟出家師，從基礎一步一步的修學吧。
4樓：
不可以。
先要明確，佛教真正的無我，是指第八識如來藏。
要找到如來藏，也就是禪宗的開悟，想是想不出來的，得靠思維觀/體究念佛/參禪的方法。這是一種主要基於定力和慧力的觀察，而不是思考、琢磨、自問自答等方式。
機緣成熟，一念慧相應，十方世界現全身。
我與無我
大乘無我觀－悟前與悟後別說
南無佛法僧
5樓：
可以通過思辨分析出個大概，但是思辨並不能代替感受。
就好像很多人都知道心胸要開闊，不要小肚雞腸，不要動不動生氣。講道理，他能跟你講半天。但是趕上了，瞬間就炸毛了。事情過了他還後悔，也知道自己是反應過度。
思辨可以明理，讓你知道無我大概是種什麼狀態。但是只有你自己感受過無我之後，你才會明白之後會怎麼樣，為什麼要無我。這個如人飲水，冷暖自知。
你再怎麼推理水的溫度，終究沒有喝一口來得直接。
6樓：天命難違
經常出現過一種狀態，不知道算不算無我
無論做什麼事情，工作、遊戲、走路、吃飯、哪怕開車的時候。
總會有一種感覺，我不是我，我是在以另外乙個角色控制著我。
如果這個算是無我的話，那我給題主的答案就是，別糾結，別思量，把當下做好，做得更好。
7樓：CKL gz
首先肯定思辨的作用。思辨是通往無我的一種方法，雖然方法不是答案。但無方法想得出答案也難。
思辨的源頭是誰，誰在思辨。如能想通誰在思辨，則離無我不遠了。
無我是一種體悟，無法用言語思維說出，但自己卻明明白白知道。如人飲水冷暖自知。
8樓：普照
事實上佛教是純粹理性的，你說你很感性，但感性這東西，不能用的。
楞嚴經裡有個比喻叫手能指月，就是說，你想看月亮，我可以指給你看，但你不能把我的手指當成月亮。
也就是說，你想知道無我，是可以指給你看的，但你不要看錯。
金剛經說，凡所有相，皆是虛妄，所有的相都是虛妄的，但你會問，那什麼是真的，是不虛妄的呢，這時只能說，沒有，沒有乙個特定的東西可以叫做真，只能說去掉所有虛妄的相，真就顯現。
諸法無我，也是同樣的意思，一切都是虛幻的，你在那裡都找不到我，把虛幻的都去掉，我就顯現。實際上，按金剛經的模式，應該是佛說無我，即非無我，是名無我。連無我這個概念都要處理掉。
如果用一種理性的語言，也可以這麼說，
我們現在是乙個四維的世界，長寬高和時間。
如果到了普賢行願品說的，「我於一念見三世」，就到了三維的世界，也就是說，三維是含攝一切時間的。這個叫做無壽者相。
同樣道理，度盡一切眾生，到了二維，這個叫做無眾生相、無壽者相。含攝一切時間、一切眾生。
一維的就是無人相、無眾生相、無壽者相，一切都是我了。
零維是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
零維無法描述。不生不滅，含攝一切的。這個叫做無生法忍，證悟這個，學佛才入門。
9樓：仙山胖老頭兒
可以，有的說法叫做解悟。解悟之後再慢慢磨就成徹悟了。哲學上無我已經可以闡述的非常清楚了。沒必要憋自己，多讀讀，多了解。聞思修嘛~
10樓：朽木雕花
呵呵，樓上幾個高票答案都不對。
佛法衰落至此，可悲可嘆！
無我就是乙個簡單的邏輯思維的推導過程。
第一，明確概念。我，有四種含義，缺一種就不是。常，樂，主，宰。
第二，人身有五種組成成分，除此再無其他。色，受，想，行，識。這五種概念的含義不解釋。
第三，以上五種成分中皆不符合我的定義。色是苦，苦即無常，無常故非我。受想行識，亦復如是！
結論：無我
這裡的難點不在於這個事實，而是在於幾點，第一，對我的含義的思維，你要找某個東西，就要先畫像，得到我的畫像，就容易找我了
其次，是人身的分解，五蘊的理解也是難點，很多人甚至認為色就是物質，呵呵
最後，是心理上難以接受
若五蘊不成，依次觀察十二入，十八界
11樓：獨步清涼
「無我」不是想出來的，「想」本身就是在「有」的狀態，乙個「有」的狀態怎麼能達至「空」呢？更不可能空明不二。
另外，如果你已經告訴自己「我等凡人沒那個境界」，你已經給自己劃定了這樣的界線，框定了自己，那麼你這一生都無法親自體驗到「無我」，是你自己給自己劃定了邊界，必須要由你自己來拆除它，跨越它，任何人都無法替代你。
世界並不是你自己的一部分，你也無法把它當成你的一部分，那是自我欺騙。只有你自己證得了無我，你才知道是怎麼回事。
「無我」並不是「無」，也不是「空」，而是「無我相」，是空明不二，所以雖然沒有具體的物質形態，沒有核心，但是卻能夠感知，能夠「明」，這才叫證得無我。
12樓：有界無邊
打個比方，乙個沒有見過太陽的人，聽聞過太陽像圓盤，可以通過思辨辨別一切圓盤都不是太陽，但他能否見到太陽呢？
思辨是概念法層次，無我是實相法層次。思辨可以辯明這不是我，那不是我，但思辨無法體證「無我」。
13樓：離即離非
補充:可以的，佛經裡如來常說:諦聽，諦聽，善思念之。
如來的種種譬喻＋修行者的善(深)思維＋妙觀察＝…………如果從色身上破，先定義我，再乙個個破除。你認為的我是什麼呢？
我的全部身體就是我。如果手沒了，剩下的我還自稱是我；如果心臟做手術換成供血幫浦，我還自稱是我，，，，，，如是一直進行下去，把所有東西都檢查一遍，會發現，並沒有那個唯一的、必不可缺的東西在身體裡可以稱之為我。
思想的我的破除與此類似。
14樓：
佛學「無我」的境界乃是高僧才能做到，無我即進入冥想最深處，無我無佛無一切物，沒有時間和空間感，周圍只有光，這個境界就是得道。
什麼是得道？
說個禪道故事，有個和尚得道了，有個人問他：得道前與得道後有什麼不同？
和尚道：得道前，挑水的時候想著做飯，做飯的時候想著砍柴；得道後，挑水就是挑水，做飯就是做飯，砍柴就是砍柴。所謂大道至簡，平常心即是佛。
15樓：誒呀
說一下我的一點體會吧，我只是個渣渣，這些裡面很可能有大量錯誤的觀念，還望各位糾正指點。首先佛教的和感性理性不一回事，佛經是要找到不變的東西達到不滅，一切你所感官到的都是會滅的，所以先要去除六識。這個我通過自我催眠可以感受到，催眠去掉前五種比較容易，感覺就像飄在太空一樣，身體感覺不到了，但是眼識很難消除掉。
因為大腦裡一旦想到乙個東西，這個想並不是故意的也很難克制住，這個我理解就是無明，一旦有，就會有個畫面，眼睛就跟著動了。。。這個很難去掉。佛經裡講無所住，就是不管它，讓這種冒出來的想法自生自滅。。
消滅掉眼識之後，只是更平靜了，身體完全沒有了，眼睛也感覺不到了。。並沒有感受到更特別的東西。問過乙個師傅，他說是還有我執。。。
這個我執應該是指分別心吧，不知道怎麼消除掉。。更高階的還不了解。。。總的說就是避開一堆干擾訊號找出自己究竟在哪，這個自己不是身體，而是起心動念的根源。
16樓：隨緣而行
學佛如果靠感性思維是有很大概率走到邪路上去的，佛祖強調智信身證，就是指理性思維，也就是思辨。要通過思辨證得無我先必須弄明白無我的意思，原始佛教的無我是指無自性，既事物自身不能決定自己的屬性和價值，大乘的無我是指無自我，既一切自我的所有均無意義。前乙個無我你可以通過思辨證得，後乙個無我你可以通過思辨證偽。
試試看。
17樓：丘知
不在意識的範疇裡哎，別費勁了，搜搜毒箭喻，十四無記。很重要乙個基礎概念是菩提心啊，瞎看一通很容易暈的，看看慧燈之光系列。
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王毅 覺得是1 依據法律原則，運用法學理論中的技巧可推出具體法律 法律規則的條文化，不考慮法律制定的程式 2 法律原則也可通過運用法學理論中的技巧從道德 習慣中提煉和固定下來 崔竹修 我的回答算是有點歪題，因為首先題主你要知道，法理學從來不是統一的，法理學內部各個流派的撕逼撕的那叫乙個生猛。從不同的...
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