1樓：
參考 Alison Simmons, 「Sensible Ends: Latent Teleology in Descartes' Account of Sensation.」
2樓：哲學為何p開頭
1、笛卡爾體系中沒有P目的因；
2、他講F形式因P正規化s質料因m動力因四者的關係；
3、F形式因在P正規化外面，m動力因在P正規化裡面，甚至在s質料因的底層；
4、排列秩序如下：F>P>s>m，所謂笛卡爾V轉向，F形式因反倒以m動力因為主；
5、這與柏拉圖傳統「太一》P正規化》d不定的二》m動力因」大相徑庭,所以康德要鬧哥白尼革命，希望返回以太一為主的傳統。
3樓：
謝 @歸伶昌 邀。晚上做飯前看到這個問題了，這是個好問題。
其實這個學期我導師開了一門現代形上學的課，其中還真講到了這個問題，簡言之，笛卡爾的原因概念比亞里斯多德四因說中的原因概念要更複雜，因為它們的基礎不同，表現形態也不同。笛卡爾的哲學中有談過目的因這個概念，但是其重要性被他的總體因和機械論學說掩蓋了。
首先，笛卡爾哲學中的原因概念受到經院哲學尤其是蘇亞雷斯的總體因概念的影響。所謂總體因（causa totalis），就是tota definitio causae propriissime convenit efficienti (DM XII s.3, n3, 25, 389.
)，我在其他答案中也曾提到，這個總體的效力因，就是指給予結果的存在的原因（unde principum esse），也是動力因（unde principum motus），因為在創造的層面，使得被造物從無到有是乙個動力因關係。
還要插一句，目的因這個概念的出現，同時也意味著亞里斯多德的乙個原則「自然的合目的性」，換句話說，每乙個東西都在自然中（par nature）有乙個目的，無論是四種元素，還是動物植物，還是人，都有乙個目的。這個目的是哪來的呢？在經院哲學中，只能理解為是從神那裡來的。
因為人的自然是神賦予的，萬物的自然都來自於神。如果說我們生下來有什麼目的，那肯定是在我們生之前就規定好了的，那就只能來自於我們的原因，神。
乙個很明顯的例子，在第四沉思：
totum illud causarum genus, quod a fine peti solet in rebus physicis nullum usum habere existimo; non enim absque temeritate me puto posse investigare fines Deo. （AT VII 55）
因此（我的有限），我思考乙個東西的目的，對於物理學來說毫無意義；因為我不可能研究神的目的而不失之魯莽。
所以，笛卡爾對「自然的合目的性」這個原則是拒斥的，自然的運動是機械的（mécanique）。然而，在脫離了物理學的道德領域，目的因這個概念就變的有意義了。在第五組答辯（回覆伽桑狄）中，笛卡爾明確說到：
Qucunque deinde affers pro causa fnali, ad efficientem sunt referenda; ita ex usu partium in plantis,in animalibus etc., effedorem Deum mirari, & ex inspectione operum cognoscere ac glorificare opisicem, par est, non autem quo fine quidque fecerit divinare.
Ac quamvis in Ethicis, ubi saepe conjecturis uti licet, aliquando sit pium considerate quem finem conjicere possimus Deum sibi in regendo universo proposuisse, certe in physicis, ubi omnia firmissimis rationibus niti debent, est ineptum. （AT VII 374-375）
你說的辯護目的因的東西，應該被歸為效力因；那些動物植物的功能應該用於讚美作為它們效力因的神，通過他的造物來彰顯他的光榮，而非妄自猜測他的目的。
然而，在倫理學中，猜測是可以被允許的，那麼就可以考慮神的目的，或許是他為了世界的更好的安排，而在物理學中，所有東西都應該建基於堅實的理性之上。
所以這裡就很清楚了，在自然領域，笛卡爾不承認目的因，因為研究自然人靠的是理性，而人的理性根本不能理解神的目的；在道德領域，人是通過揣測神的目的來行動的，所以，目的因是有價值的。
以上，參考了我導師的著作Causa sive ratio: la raison de la cause, de Suarez à Leibniz, par Vincent Carraud, PUF, 2002。
最後吐槽一句，明明是乙個看沉思集原著就可以解決的問題，為什麼有的同學覺得那麼神秘呢？相比之下，這個答案寫完之後為啥在我的動態裡看不到，我覺得是更神秘的事件～～
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