1樓：朱浩然
我是乙個零基礎選手，讀了半天抓了幾個主要觀點，對全文還是雲裡霧裡，所以高階玩家請退散。對我自己來說，這本書非常不友好，死磕是會出人命的。
我建議路徑是這樣的，先讀易中天老師的《破門而入》，大概了解一下美學的脈絡。
而後看彼得辛格的黑格爾導論，這本牛津通識書雖然沒講美學，但是哲學體系是美學的基礎。
最後可以看看b站張旭東老師的公開課，擴充套件一下視野。
2樓：張靜年
在黑格爾的《美學》的最後一段中，可以看到這樣一段話：
這樣我們就達到了我們的終點，我們用哲學的方法把藝術的美和形象的每乙個本質性的特徵編成了一種花環。編織這種花環是乙個最有價值的事，它使美學成為一門完整的科學。藝術並不是單純的娛樂、效用或遊戲的勾當，而是要把精神從有限世界的內容和形式的束縛中解放出來，要使絕對真理顯現和寄託開感性現象，總之，要展現真理。
這種真理不是自然史（自然科學）所能窮其意蘊的，是只有在世界史裡才能展現出來的。這種真理的展現可以形成世界史的最美好的文獻，也可以提供最珍貴的報酬，來酬勞追求真理的辛勤勞動。因為這個緣故，我們的研究不能只限於對某些藝術作品的批評或是替藝術創作開出方單。
它的唯一的目的就是追溯藝術和美的一切歷史發展階段，從而在思想上掌握和證實藝術和美的基本概念。
這段話是概括性的，也是本質性的，包含著黑格爾美學的全部秘密和最高追求。我們的問題就是從這最高的和最終的地方出發，我們要追問，黑格爾為什麼會用這樣的方法（編成花環）得出這樣的結論（世界史中顯現出的真理）。
問題本質上是要追問：是什麼決定著一位美學家反思「美」時所使用的方法與他可能得出的結論？
是存在論。從美學史的角度來看，由於希臘人對於「美」（kalos，或譯為「完善」）的宗教式的崇敬與追求，使得西方人一開始就是從最高存在的角度理解美的本質，這就促成了美學與形上學的結合，這一結合往往體現為：形上學的時代性的結論往往成為美學的時代性的起點，並以這一結論為自身的核心。
哲學美學的發展因此體現出與形上學發展的一致性，甚至通過對形上學最高範疇的排列，就能為哲學美學的發展畫出基本軌跡，而存在論作為形上學的核心部分，同樣體現著它對於美學發展的深刻影響。
這是乙個需要證明的假設，這個假設實質想表明，美學在其方法、體系、結論甚至理論形態各方面，都受到存在論深刻的影響。這個觀念的正確性必須由美學思想史來證明，如果能夠從存在論的角度對美學思想史上那些作為邏輯環節的大家的美學思想作合理解釋，那麼這個觀念作為美學史研究方法的有效性就可以得到證明。我們選擇黑格爾為例證物件，因為對於美學來說，如果一種方法不能解釋黑格爾美學，那肯定是無效的。
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