1樓：知音
來個一鍋端，這樣的認識不管說是道教還是道家，皆是不懂的。
中華文化的精髓在道家，前提是要先能認識及懂得它是為之中華文化的精髓，它然後才是根柢，不能無形中就說它是根柢，這是屬臆妄之言。因為精髓，所以根柢，也就是說中華文化的根柢全在道文化。
2樓：Karlie
這是一定的，並且也是毋庸置疑的。中國雖然是三教合一的國家(道，佛，法)，並且現代還融合了很多其他的外來教，例如天主教，伊斯蘭教等等。但是咱們的根基，可以這樣說，咱們的文化，生活方式，教育理念，思維模式都是和道教息息相關的，如果說乙個人有特定的氣質，那麼國家也有自己的民族氣質，中國的民族氣質裡無不凸顯著道教的文化。
但是無奈近些年來，受到外來文化的侵擾，道教文化受到很大的衝擊，甚至很多人知佛(從印度傳來)而不知道，國家確實該好好保護並發揚我們的國教，道教了。
3樓：緲靜
回答這問題的人怎麼一堆藉著這句話尬吹道教或道家的，拜託先了解一下魯迅對所謂中國「傳統」文化的態度再了解一下這句話的全文好不好，真以為被寫出這歷史沒有年代，字裡行間都是吃人的的魯迅說你是中華文化的根底是啥長臉的事?
附原文，不要斷章取義，看看魯迅前後文是怎麼說的：
《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署『唐俟』者，亦僕所為。(前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解)。
後以偶閱《通鑑》，(乃悟中中國人尚是食人民族，因成此篇。)此種發見，(關係亦甚大)，而知者尚寥寥也。
4樓：可道非恆
魯迅．自嘲
運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。
愚作．和先生《自嘲》
焉識華蓋運或愁，碰頭豈非欲有求。
何故必得闖鬧市，杯酒痴妄染濁流。
千夫不解雙眉豎，孺子高壽耗死牛。
眾竅何曾成一統，松竹無改曆春秋。
突然覺得魯迅先生話說得有點多……
5樓：湛色星
首先魯迅說沒說過這句話我不知道哈，就來說後面半句話。
我覺得中華文化的根底，的確主要在道家。
中國和外國不太一樣，外中國人神就是神，不可違逆的，而中國的神，往往是做好事成就的，或者是德高望重的祖先擔任的，更多的是因為人而神。
所以這裡其實代表的意義就是，中華文化，更多來說信仰的是自己認可的事物。
而且一般來說，是比較包容的，哪怕是少數民族入侵，也會慢慢融合成為華夏文明。
而道家，我私以為，是一種包容的文化，自己探索，自己認知，包容萬物
6樓：張曼成
因為太多人敗家，許多古代知識以及傳統都被人拋棄了。
近現代戰爭的失敗，很多人對自己的文化歷史失去信心，盲目追求國外的東西。
道家，因為特殊的理念，沒有盲從。
不是中華文化的根底全在道家，而是很多人都丟棄了根底，只剩下道家而已。
7樓：空格
這句話是道教，作為當時文人多看到那些空談誤國，道教外顯者招搖者，盡是玄而空無一物，在其總結看來，那些年的煌煌之中華文化，華而不實，滿口蓮花，卻被外國用堅船利炮打成屎，批判明清那些狗屎一樣花著民脂民膏文人，故弄玄虛
8樓：夢露居士
魯迅說的是道教，不是道家。魯迅的意思大概是這樣的：
我們幾百代的祖先裡面，昏亂的人，定然不少：有講道學的儒生，也有講陰陽五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現在雖想好好做「人」，難保血管裡的昏亂分子不來作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜人物：
這真是大可寒心的事。（《隨感錄》三十八，2023年11月15日）
為什麼中華文化不太推崇「弱肉強食，適者生存」這樣的叢林法則
烏拉爾萌狼布狼牙 我一直不理解為什麼這種早被人類拋棄的叢林法則會被重新撿回來。現代的人類的生存問題與其他動物的生存問題完全不同。因為人類的問題多半是人類自身產生的，例如環境問題 住房問題 扶養父母與後代問題等，這些問題都是人類對自身的限制。而動物的問題主要是食物問題 天敵問題和環境變化問題，這些問題...
中華文化源遠流長，博大精深，但是為什麼沒有自己的奢侈品牌呢？
已登出 1.奢侈品牌有乙個前提就是能規模化生產 規模化生產和限量投放並不衝突，這是兩個環節 顯然，中國小農經濟和官方壟斷的模式培育不出規模化生產的土壤。很多為皇宮做首飾 化妝品的老字型大小只能小規模手工作坊式經營。2.奢侈品牌的流行，往往要借助商品社會和市民階層的推波助瀾 奢侈品的遊戲規則是不斷增加...
菲律賓為什麼沒有成為中華文化圈的國家？
我竟無言以對 菲律賓是南鄰啊。想一想日本南韓都是什麼時候開始滲透中華文化的？說到日本受中國文化影響自然就想到乙個詞，遣唐使。唐朝，中國廣東福建台灣地區是個什麼發展水平呢？南方古早以前是被稱為蠻吧。菲律賓，不就是離中國的這些地方近嗎？這些地方尚且沒有被完全接納到中華文化圈裡的時候就甭說菲律賓了你說是吧...