1樓：雩風三十
今天剛開始在朱熹，搜到了你這個問題感覺略懂，想回答一下，不對的還請指正。
首先物在古時指的不是今天的乙個物，古時事和物都叫物。所以格的不單是物還有事。這是第一點。
朱熹對於解決宇宙本源的問題提出的理氣論中的理和格物窮理的理是有區別的。在理氣論中理氣是構成世界的兩個根據，理是氣聚散的依據，氣聚散形成萬物。這裡的理具有統一性和普遍性，因為根據理一分殊的觀念，理與萬物猶如月映萬川，萬物只有乙個理。
故格物窮理的物理無非就是儒家的道德原則和人倫規範，換句話說就是所當然之則，所以然之故。
2樓：遠古超人類
祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？」猴王又道：「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」
理=禮=李=li
同音同頻，儒家有禮記，道家有李耳，窮理盡性以至於命，理是開端，理可以讓人不惱，理是入定的鑰匙
3樓：滾毛球
他曾說過：
「生之理為性。」
這裡的生之理並不是有生命之物的理的意思，而是指使一切事物生成的理。是程頤「性即理也」一言的發揮。
往下摘一段錢穆先生的話：
「朱熹說：
性者心之理，情者性之動，心者性情之主。又說：合如此是性，動處是情，主宰是心。
合如此是理，理則是靜的。若照孟子意，應說人心自要如此的始是性。性便有個動向。此刻熹則要把宇宙間有生無生全綰合在一線上，邊說成「性即理」，而把這一動向歸之情。」
宋明理學總歸離不開心、性、情、理、氣，搞清各家觀點裡它們的關係問題自然迎刃而解。
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