「空」的理解?

時間 2021-05-30 00:25:51

1樓:恰恰恰紗

老子在《道德經》中說:

三十輻共一轂,當其無,有車之用。

埏埴以為器,當其無,有器之用。

鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。

故有之以為利,無之以為用。

這句話是說,因為車輪是空的,所以才有車輪的作用;

盛器是空的,才有盛裝的作用;

房子是空的,才有住人的作用。

人要學會讓自己保持一種「空」的狀態,才能讓自己發揮作用。

「空」是一種虛懷若谷的求教,「空」是一種「不以物喜,不以己悲」平和心,「空」還是一種抓大放小的智慧型。

「空」還是一種人生的大智慧型,大境界。

學會放空自己,你才能把一切好事請進自己的生命裡來。

與君共勉。

2樓:護法居士

文殊師利。菩提者寂靜

云何寂靜。

內寂靜外寂靜。

何以故。

眼即是空。非我非我所

耳鼻舌身意空。非我非我所

以知眼空於色不行。是謂寂靜。

如是以知耳空於聲不行。是謂寂靜。

知鼻乃至意空亦如是。

3樓:像風一樣自由

這個人所說的兩種空的解釋,第一種是大乘前行法的空,說的是性空!緣生的法,沒有自性。第二種說的是空性。

空性的空,就是沒有,什麼都沒有,凡夫所執著的一切法,都是虛妄的,都是無自性的,空的!然後五眼,肉眼是凡夫的眼,天眼是天人的眼,慧眼是阿羅漢的眼,法眼是登地的菩薩的眼,佛眼是成佛之後的眼。能看見諸法實相的眼,需要法眼,當然佛眼更能看到。

4樓:孫樹統

我插一句嘴,其實佛學上的空,隨著佛學的發展,它還真不是我們所理解的字面意思,空無一物。

反而,在隨後的概念發展中,早已超出空的字面意思,演變為類似「潛態」一樣,不然,隨後的很多佛典理論根本說不通。

空,真的空無一物嗎?

在它達到,空無一物,空徹一切的時候,也就具有了,容徹一切,蘊含萬物的狀態。

這就是空。

乙個,另一面看起來,積極意義的,窮極必反的,空。

5樓:我叫廢物弟

無所有吧. 關於佛教的空義, 可以看維摩詰經. 維摩詰經解釋得很直接. 南無阿彌陀佛

佛告摩訶迦旃延:「汝行詣維摩詰問疾。」迦旃延白佛言:

「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?

憶念昔者,佛為諸比丘略說法要,我即於後,敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:『唯,迦旃延!

無以生滅心行,說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無常義;五受陰,通達空無所起,是苦義;諸法究竟無所有,是空義;於我無我而不二,是無我義;法本不然,今則無滅,是寂滅義。

』說是法時,彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。」

6樓:彩羽苑

以美醜為例,我相信每個人的審美標準都不盡相同,說明什麼?美醜是人建立的虛妄的概念而已,本來沒有美醜——這就是空性,同理好壞貧窮富貴

7樓:

所以空就是沒有。我認為是因為一切都是合和而成,且一切都是在變化之中的,所以是沒有恆常的東西的。沒有乙個「東西」是一直存在的,所以這個「東西」就是不存在的,就是「空」的。

8樓:普波居士

其實他也不懂,只是照本宣科而已。因緣所生法,佛說即是空。這個空是說諸法依因緣而生,依因緣而滅。

就是說,緣聚則生,緣盡則滅,生生滅滅,其性無常,沒有恆常不變,永久存在的真實性,皆是了不可得。了不可得故說空。

說空不是目的,目的是讓大家知道諸法皆空,了不可得,就放下對五欲六塵這些無常法的執著心,不起貪嗔痴妄念,不造殺盜淫等惡行。遠離一切惡業因緣。

空最終目的就是空修行人的執著心,是離一切相的清淨本心,這就是如來本性。

9樓:齊天大聖

佛性,真如,實相,這些都是指緣起法,是指一種規律,或者特性,也可以稱為空性,它們的意思相同,名稱不一樣而已,適用於不同語境,這些都是大乘佛教的說法,不在原本的佛教中。

但是空在原始佛教中就出現過,它原本的意思是指不可得,也就是指我們常說的終究一場空,我們不能真正的擁有某個東西,一般來說,空都是形容外境的。但是大乘佛教的中觀建立以後,空就是指緣起的意思,龍樹在中觀宗的立宗之作中這樣定義空的

《中論》:「未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者」

比如我們講,色即是空,意思就是說,色法是因緣所生的,反過來,空即是色,就是指因緣和合產生了色,所以在中觀宗建立之後,空的內涵被改動了一點點,原本是指不可得,現在變成了因緣法,但是不可得以及緣起法,雖然意思有差別,但是道理還是相通的,為什麼事物會不可得?因為都是無常的,為什麼是無常的?因為都是因緣而生的,所以不可得也好,因緣法也好,本質上都是一回事。

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