1樓：m310
脾氣大不大跟忠實正直矛盾嗎？
惹到「我」，脾氣就冒出來了，脾氣大的人我慢比較強厲害，覺得自己在某方面牛啊，別人一惹，他就毛了。怒火一起，就會失去理智，一失去理智，人就沒原來聰明了，比如考慮不周，沒有謀算未來變化等等。
2樓：四一居士
可能您將威德與嗔怒混淆了。正直忠誠的人為何讓人感覺有氣勢，不怒自威。是因為他們不是為了個人私利而起行，而是繫念眾生，從圓覺出發，從『公平正義』出發產生的德行，自然氣勢不凡，有金剛性。
嗔怒源自對於自我的執著，一部分執著我，一部分執著我想。稍有動搖，如油遇火星，剎時燃起。
兩種給人的感受是不一樣的，遇到有威德的人，讓人尊敬，意志不堅的人會感到害怕，心中有鬼的人更會動搖。
遇到嗔怒的人，會讓人感到他無禮，耍性子，有時會讓人摸不到頭腦。
有時候這兩者交錯在一起，因為錯誤的認知，讓人以為是脾氣本身的作用，其實不然，是您的境界與德行的作用。
彭總的脾氣大，獨諫萬言。為民請命是對的，但是，將發脾氣當做解決問題的方法是不對的，破壞了廬山會議團結的氛圍。把正行所帶的威德簡單理解為脾氣也是錯誤的。
就像瀑布飛流之下，黃河東入大海，有氣勢，是因為走了正確的道路。走入歧途就成了平靜的湖泊，也可稱壯美。是因為水本身的性質決定的。
人也是如此，威德源自我們的自性，行，走，坐，臥如能反性，渾然天成皆自巍峨。『託體同山阿』。
3樓：心是蓮花開
仁清法師：修行不能只從事相上下功夫，還要從心性上下功夫我們可以對照自己一下，有些修學十幾年了，有些修學幾年了，有的感覺到非常精進，但是呢，你除了實象上精進以外，這個功夫提高沒提高，毛病習氣改正沒改正，這個就很難說了。確實是這樣。
有很多人反觀自己的時候，就沒感覺到什麼變化。更有的一些人，學佛學三五年，他培養了自己的貢高我慢的一種態度。功德沒有提公升，貢高我慢的心態提公升了。
我感覺到比自己高了呢，他感覺到比以前長高了。感覺，是不是那個意思?
所以我們修行不能光從事相上下功夫，還要從心性上下功夫，從本質上下功夫，切實改變自己的毛病習氣，提高自己的人格，提高自己修學的功夫。
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4樓：wedx
其實說起來有點想笑，這就是個對內對外的事情為損己而怒是為嗔恨，毀掉了自己的戒律修行，脾氣沒減反增，損人不利己。
為損正而怒是為他人不易墜墮惡趣，矯正視聽使人不被誤導，當頭棒喝金剛怒目者是。
同為脾氣，二者豈能混為一談？
5樓：歸一
所謂脾氣一分為二，脾為私身而生，為私為邪，如你所說火燒功德林。
氣可為私也可為公，為私者火燒功德林，為公則為正氣，充滿宇宙，合於先天之氣，所謂殺身成仁，捨身取義，也都是一口氣，可合於道，簡單的說一口正氣可成道。
6樓：皓程
個人認為，有脾氣和發怒是有區別的。有脾氣更接近於有個性，而怒火是嗔恨心所致。想想人發怒的時候，是不理智的，所說的話所做的事都不理智，還怎麼體現出人的忠實正直呢？就容易種下惡因。
有脾氣卻不發怒，而是理智的處理問題，不容易造業。
7樓：Punjab
這裡面還是有區別的，全看自己怎麼把握這顆心。你是真心之所變現，他也是真心之所變現，你就是他，他就是你，你氣在誰？那為什麼說嗔心不好呢？
因為它本質也是一種情執，和真心本來面目（非空非有，即空即有，隨緣現空現有）那種氛圍不適應，你用什麼心，它現什麼境。至於你說忠實正直，這是另一回事，一碼歸一碼，它的果報另說，不要混起來。佛法講真不講善，明真以後自然懂得善。
真想嗔心不火燒功德林，要有一定功夫，得做到在執離執，在相離相。
眾生都受到種習和現習的影響，它們相互交織，楞嚴經把這個說得很清楚：
「阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現：
死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游於四天，所去無礙。
其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神咒隨持咒者，或護禪定，保綏法忍，是等親住如來座下。
情想均等不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害已，無食無飲經百千劫。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄。
純情即沉入阿鼻獄，若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報……」
8樓：護法居士
何者是為不善之法謂貪嗔痴。
貪有三種上中下品。
上品貪者。
若身若心極其分位。而生染著無離貪心。由染著故於一切處不生慚愧。
何者是無慚。謂
獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲事。稱讚欲境自現有德。
是為無慚。
何者是無愧。
由彼貪欲因緣。於父母等前違背很戾及生惱害。于余師尊之所亦無恥忸。自現有德是為無愧。
以是因緣。命終之後墮惡趣中。
此名上品貪。
中品貪者。謂
若親近諸欲境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪之心即生變悔。
此名中品貪。
下品貪者。謂
若親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視間。旋起即滅。
此名下品貪。
總要而言。一切濟命受用資具。有所欲者皆名下品貪。
嗔有三種上中下品。
上品嗔者。
隨於所起諸嗔境中。生極嗔恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間罪。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不能及。
由此因緣。身壞命終墮大地獄。
若或暫得生於人間。身相黑色其目赤惡。性多恚暴。此因緣故。還墮地獄。
此名上品嗔。
中品嗔者。
隨於諸嗔境中若暫起已。或微分造不善罪業即速變悔。旋起對治而令止息。
此名中品嗔。
下品嗔者。謂
於親愛和合境中。隨以嗔緣輒生輕謗。雖復暫起於剎那間即生變悔。旋起對治而令息滅。
此名下品嗔。
痴有三種上中下品。
上品痴者。謂
一切處若行若止。悉無善作亦無憂戚。不生變悔。
此名上品痴。
中品痴者。
若起少分不善之業。雖有所成即速變悔。於同梵行人所。懺謝其罪不現己德。
此名中品痴。
下品痴者。謂
於如來所製戒中不越性罪。違犯初篇戒學之罪。
此名下品痴。
菩薩離是染法即得心善寂靜。
由是善故能離欲愛欲貪諸欲染著。
爾時優波離白佛言。
世尊。若有菩薩貪心相應而犯於戒。或有菩薩嗔心相應而犯於戒。或有菩薩痴心相應而犯於戒。
世尊。如是菩薩於三犯中何者為重。
爾時世尊告優波離言。
若諸菩薩修行大乘如恒沙劫。貪心相應而犯戒者。其罪尚輕。
若一嗔心而犯於戒。其罪甚重。何以故。因貪犯戒攝受眾生。因嗔犯戒棄捨眾生。
優波離。
所有諸結能攝眾生。菩薩於此不應生畏。
所有諸結能捨眾生。菩薩於此應生怖畏。
優波離。如佛所說。
貪欲難捨為過微細。
嗔恚易舍為過粗重。
痴難捨離過復粗重。
優波離。
於煩惱中。若難捨離小犯之罪。是諸菩薩應當堪忍。
若易舍離大犯之罪。如是煩惱。乃至夢中不應忍受。
以是義故。大乘之人因貪犯戒。我說是人不名為犯。
因嗔犯戒為大犯戒。名大過患。名大墮落。於佛法中是大留難。
優波離。
若諸菩薩於毗尼中無善方便。貪相應犯便生怖畏。嗔相應犯不生怖畏。
若諸菩薩於毗尼中有善方便。貪相應犯不生怖畏。嗔相應犯生大怖畏。
9樓：天鑑
這種說法不正確，功過不相抵，嗔恨根本不會摧毀功德。
善惡不相抵
根據緣起法則，「此生則彼生」，這種原因，一定會產生這種結果，就像「種瓜得瓜、種豆得豆」一樣，因果是絕對不會雜亂的。因此，善因必生善果，惡業必遭惡報，既行善又作惡，則受善惡夾雜的果報。也就是說，善與惡各生其果報，歷歷分明，不會互相抵消，不可能通過行善來消弭罪報，反之亦然。
善惡互不相抵，就像瓜與豆同種一地，瓜與豆不相抵，收穫時，瓜生瓜，豆生豆，瓜豆同種，則瓜豆兼收。正如《法句經》所說：「惡自受罪，善自受福。」
10樓：燕兒在林梢
人發火的時候會讓大腦處於不理智的狀態，從而做出不理智的行為。
佛教一直強調智慧型的重要性，通過各種方式各種手段來使智慧型增加，那些會使智慧型減少的事情都要杜絕。
11樓：紫微星語
原理又不複雜。氣大傷肝，臉紅脖子粗，體溫公升高，瞬間對身體產生影響不假吧！這是看得見的！
看不見的是什麼？自己有福報麼？有功德麼？積累不容易，毀起來可快了！下地獄到不一定，這個說法誇張了些！
發脾氣和正直無關！嘴裡有食物不妨礙我喝水嘛。
12樓：
脾氣壞到極點很多就是釀發暴力犯罪，傷他人毀自己，當然可怕。
"火燒功德林"，並不是說一定就下地獄，而是嗔心一起，會捨去以前所做的善法，並不顧一切作惡。「怒從心頭起，惡向膽邊生」，憤怒到極點會什麼膽大的事都趕出來，中間有可能會是下地獄的事。
佛教修行是要求解脫的，而要解脫則要斷煩惱，因為煩惱會推動業的繼續。在人的諸多煩惱中，最根本的是貪、嗔、痴三毒。修行中，通常先戒除的是嗔，因為嗔是最明顯的，最容易發現的，而貪是比較難發現，貪心來時，人往往不知覺。
如果連最明顯的心毒都無法戒除或減弱，那麼其他的中隨煩惱小隨煩惱根本無從談起，修行也就是個空話。所以，佛教徒在檢討自己修行有無進步時，乙個基本指標就是：是否比以前脾氣變好了？
至於你說「太多太多有脾氣的人非常忠實正直」，這個我認為是人際知覺的乙個誤區，為什麼會產生誤區，原因有二：
1、脾氣不好的人，會讓他人在相處中對其期望值降低，印象變壞，一旦發現這個人人品屬於正常，往往會有一種「為人還不錯「」的感覺。就像綁匪給了人質一杯水喝，讓人質感激涕零，壞人做點好事比好人做好事印象分高多了。
2、脾氣不好的人，一般都是不善於控制和掩飾情緒，這種人多半也不擅長搞陰謀詭計暗地損人。中國人相信「明槍易躲，暗箭難防」，會感覺脾氣不好的人相對好防範，比起脾氣好的小人似乎「忠實正直一些」。實際上，很多脾氣火爆的人，不見得人品好，只是沒有能力暗地損人，不是不想損人。
實際上，有些脾氣不好但頗有心計的人，喜歡宣揚「我這人就是直來直去，但沒有壞心眼」，實際為自己缺陷辯解。
如果長期和脾氣壞的人相處過就明白，有脾氣帶給他人的傷害是實實在在的的，精神損失和物質損失一樣，都是損失，不過是有形與無形的區別而已。
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