1樓：像風一樣自由
你只需要理解第三句，本來無一物，就行了。其他幾句都是第三句的陪襯。本來無一物，就是凡夫所感知到的一切，都是空，沒有，不存在！如夢境一般！
2樓：背背
很多動物，例如北極熊，天氣變暖造成冰化，它要餓死，或者為了爭奪配偶被打傷敗逃，這些困難如果放在凡夫俗子身上可能會生氣，埋怨，厭倦，發怒，甚至會不惜一切代價報復，但動物不會，因為他們沒有自我，不信你給北極熊乙個鏡子，它不會像人一樣照的，這些貪嗔痴左右著大多數人類，因為人有自我，這些子烏須有的情緒會左右著凡夫俗子以至於鬧出乙個又乙個笑話，我們如果像動物一樣沒有自我，就不會痛苦
3樓：玩物喪志
仁者見仁，智者見智。
真的做到明心見性，念頭通達，就如心經所言，為自在菩薩！但是，彼岸之所以為彼岸，就是因為它是彼岸，不可見不可求，所以，行深波若波羅密多時，就可以是某項專精，而所謂無色聲香味觸法，可以理解成心流狀態吧？專心，專注，所以專業！
4樓：真相
什麼叫深刻含意？其實他就是說本來根本就沒有什麼菩提樹，也沒有可以做明鏡的臺。都是人們自尋煩惱，然後再自己欺騙！
樹只是個樹，臺就是個東西！太感情用事了！所以慧能又說你們是:
本來無一物，何處惹塵埃！！人都是自尋的煩惱，都是自己的問題，自己惹塵埃，而不是塵埃找的你，你要是老老實實做人啥事也沒有！當然慧能一直沒還俗，他是不是不敢，怕對不起他師傅，也不好說。
不過他說總是說人不必出家，行善就可以了，反正就是教育人，讓人給社會多做正能量有益的事！(慈悲大善人，行善積德，其實就是閒人出逆事！閒的沒轍了，根本不符合正確社會發展))！
他就是實話實說，說的話很負責！
5樓：王若楓
這句話是慧能跟師兄神秀抬槓的。
神秀先發言：身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀的意思是精修漸進逐步提高，用佛法將自身的蒙昧漸次清除，要日日為工，不可荒廢疏懶。
慧能覺得師兄的我執和法執太明顯，就用師兄的原話反問回去，意在提醒破執無我，如金剛經所說：法尚應舍，何況非法；不可以身相得見如來。
當然，慧能當時也就入了金剛經一門功課，對此經理解頗深，所言甚是在理。
但不能因此說神秀不好。神秀的見解是針對初學者的，慧能的要求則是針對具備一定水平的人而言。弘仁讓大家發言是要傳衣缽的，所以他選了慧能；如果他要任命乙個帶領沙彌的導師，恐怕會選神秀。
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
已登出 我認為所有事物都是枉然 這段話和 色即是空 都是唯心 這種唯心沒有主觀臆斷那麼偏激 是看透事物本質後仍遵從自己內心 我開頭的 我認為 就是最好的解釋 慧明 壇經是六祖見性後講的。那麼講到 性 從字面上有幾個意思 性質 性格 本質 形態 六祖見到的什麼性？不是性質，也不是性格，不是本質，更不是...
慧能大師的菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。是不是就是金剛經最後的破執滅相
安真 金剛經 見諸相非相，即見如來 破除的是心著之迷昧假相，但留存如來自性。慧能 本來無一物 他把如來自性，真相假相全都不要了，是典型的頑空，這是他三十來歲時幼稚不成熟的見地，他後來歲數大了，意識到年輕時不對，就不這麼說了，他開始說 菩提在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角 這就開始承認世間和...
如何更好地理解反證法？
我覺得可以用若什麼則什麼什麼的句式表達，若後面是你的假設，則後面是這個假設推出的結論 有支援假設的性質 而假設是其所推出結論成立的充分條件，例如，氧氣可以讓帶火星的木條復燃，如果滿足是氧氣的這個假設，則木條復燃的這個結論一定成，但木條復燃並不能推出，其對應的一定是氧氣，也可能是其他助燃劑。他們不是互...