1樓：法界白帽子
著名流行偽經《大佛頂首楞嚴經》宣揚邪見如下：
1.宣揚要找某某「自性」
2.宣揚要燒手指頭論
3.宣揚學佛吃肉=撒旦論
4.宣揚悟入般若會有魔來干擾論
5.宣揚神通≈入魔論
在此，白帽子大膽給出預言：末法時代依舊堅固信守此偽經者，必然沒有得度因緣，於正法亦不能相應，諸本尊亦不加持，因其染汙淨法故。
2樓：第二月
就是明心見性。
怎麼見性呢？就是不斷掃除你的執念，最後你失去了自己所有的執著的念頭了，突然就開悟了。
最好平常以念佛為務，不然，不容易領悟。得行解相應。
我是從小乘析空觀，到大乘當下即空，慢慢悟入的。
每個人宿世的因緣不同，二十五圓通，都有各自的悟入之門吧。
不過，學這部經最好是不求甚解，不要用自己的意念，最好以前文解後文，以後文解前文。
我從三十歲左右開始研究這部經，在四十歲的時候，每天念一萬聲佛號，突然有一天就懂了。以後慢慢深入，現在有時間也研究，主要依聖嚴法師的講解為主。
所謂的＂性＂，通俗地說指的是世界的本體。
3樓：
秋風落葉亂為堆，
掃去還來千百回。
一笑罷休閒處坐，
任它著地自成灰。
出自南公
楞嚴經就是講這個識心的問題，不是這個意識心，意識心是灰塵，也叫做妄心，這裡的心另有所指，是指真心，需要借助持戒修定慢慢找
掃把也是多餘的，那個人才是真心，如果再繼續尋找，這首詩整體上都該抹掉了，剩下的那個更究竟
4樓：
楞嚴經中心思想講了念佛往生極樂淨土。
淨土宗學佛人，如能明白這一點，恐怕是能夠成就的。
阿彌陀佛，頓首。
————為避免誤解，應同修願，將引用印祖原文如下，一般情況下我是不會「引經據典」的，偶然引一次吧————
楞嚴一經，不知淨土者讀之，則為破淨土之元勳。知淨土者讀之，則為巨集淨土之善導。何以言之。
以自力悟道之難，淨土往生之易，十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習。
唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得淨念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力不仗佛力乎。
（正）印光大師復永嘉某居士書七
5樓：liuxinto
從這部經的經名就可以看出，這是一部函蓋內容很廣的經，從阿難作為緣起，從七處徵心引導阿難及大眾，一步步從對妄心的探源到第八識的妙真如性，指出萬法非因、緣（事相上的因與緣）生，非自然生，而是由這個具備妙真如性的第八識如來藏所出生的道理。還包括了修行中的五十種陰魔，以及四種清淨明誨，文中預記了末法之中天魔及魔子魔孫用外道法取代佛法的現象，譬如用淫慾的男女雙身法當作是無上瑜伽。經中對五陰区宇和五陰盡的境界也做了描述，但這已經是諸地菩薩所親證的內容，若沒有大善知識開解，基本上沒辦法產生一絲的了解，因為實在是太深的法。
之後還有各大菩薩和阿羅漢等宣說各自實證三昧的圓通法門等等勝妙法義，例如大勢至菩薩念佛圓通章的無相憶佛念佛法門，觀世音菩薩的耳根圓通法門。這部經稱得上博大精深，而且因為翻譯用詞極為簡略，導致難以看懂。有興趣的可以閱讀《楞嚴經講記》一套十五本系列繁體書籍。
6樓：
楞嚴經主要講了明心見性與修楞嚴大定速成佛的方法，還有修定時防止入魔的五十大注意事項，主要還是說修楞嚴定為主，中心思想就是修斷六根，成佛道，故明心見性了還不行，還要從六根下手，破掉六根，才能脫離色身，成就法身佛。
楞嚴經的中心思想是什麼？
不敢解，但楞嚴經裡佛陀真得是非常地耐心，一點一點地引導眾人，佛陀非常寬容和耐心，就像是教小孩子走路一樣細心 細緻而有耐心 讀楞嚴經是一種享受，世間的哲學比起楞嚴經來，弱爆了，因為佛陀的語言超越哲學 要慢慢讀，慢慢品，絕對不能圖快，因為吾等凡夫俗子實在是太愚痴了，得一句一句地用心理解才行，所以說，佛經...
金剛經的中心思想是什麼？
李斯坡 不應該脫離印度信仰歷史談金剛經 婆羅門教一派認為 梵神 最高，另一派認為 神我 合一 最根本。空性不是 無 而是指 不是 你能想到的所有一切都不是根本 神 我 一概都不是根本，而這個認識本身才是根本所以空性最重要的思想貢獻 相比其他古印度信仰傳統 就是針對 神 和 我 的看法，而並非專門針對...
佛與道的中心思想分別是什麼？
79人生 用佛教的思想可以解釋老子的道德經 道可道，非常道 名可名，非常名。佛教講實相是超越思想的，因此成為不可思議，任何可思議的道，都不是最究竟的道，超越二元對立思想的道，才是真道。任何名相都是我們思維定義的，不是常有，不是真實的，因此非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。無名，即不可思議的實相...