1樓：79人生
用佛教的思想可以解釋老子的道德經
道可道，非常道；名可名，非常名。
佛教講實相是超越思想的，因此成為不可思議，任何可思議的道，都不是最究竟的道，超越二元對立思想的道，才是真道。 任何名相都是我們思維定義的，不是常有，不是真實的，因此非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
無名，即不可思議的實相如來藏，是天地開端的因。有名，即可思議的心，是萬法顯現的作者。
故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
因此，經常入定安住無念無著無憶中，修勝義實相，以出定分別世俗緣起微妙的顯現。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
勝義諦實相與世俗諦緣起，雖然是名稱不同，但其實是同一本體，無離無合不二，真可謂玄妙。
洞徹二諦即使開啟眾妙之門。
2樓：五福恆
道就是道，是所有的一切，道是萬般不同，道又是比比皆是，道無處不在，無物不是。正因無法明述，無固定之名，才強名為道。
佛教相比於道還是落了下乘，佛教和他的思想也只是萬事萬物中的一種，而道不同，所有盡皆為道
以上為我心中的道，或許會與很多人相悖。
3樓：路成
個人主觀認為
佛教的核心是他們家創始人釋迦摩尼說的那句「天上天下，唯我獨尊」。
道教的核心是他們家金光咒裡的那句「三界內外，唯吾獨尊（現通行版為'唯道獨尊'）」。
如此樂趣無窮的起源，很費解為什麼演化到今天變成了要人敬畏和跪拜的圈地自萌。難道國際歌它不動聽嗎？共同富裕它不香嗎？
世界人民大團結它不美嗎？當然，我必須申明我尊重所有宗教信仰，可因為曬了很多太陽，膝蓋它不僅更耐跪了還長出了自己的意識，並且自行立乙個flag，往後餘生，寧可屈膝跪世間萬物，就是不跪任何神佛或者強者，哈哈哈哈哈！
還要補充一點，我推崇「天上天下，唯我獨尊」。以及「三界內外，唯吾獨尊（現通行版為'唯道獨尊'）」這兩句話，並不是因為它「霸氣」。而是因為它是基於人屬於宇宙副本，認可人的生存權高於一切。
這與很多宗教裡以人類自我設限而創作出來的神靈崇拜，否定人的生存權高於神靈的說法是有區別的。後者是讓人類失去直立行走的能力依附於它的力量，前者是提示人類需要擁有直立行走的意志和人格，講究「自強不息」或者「佛(自然規律)度有緣人」。
為了和諧以及湊字數，用之前寫過的小故事做結尾吧！
《愚人和小沙彌閒談》
小沙彌:愚人，你跪萬物卻為何不跪佛祖？
愚人:跪萬物是因為要把「我」放下，如果再跪佛祖就又會把「我」拾起。
小沙彌:愚人，你果真愚昧啊！說的都是事實而非的話，聽不懂。
愚人:跪佛祖者，一般所求無非三類。
一為不勞而獲，妄圖通過信仰換去聲色權名利。
二為因果報酬，行善是為了獲取更高的利潤。
三為天堂門票，看似無欲無求，實則所圖最大。
哈哈哈哈哈哈哈哈。無「我」哪來的「所求」？有「所求」了哪來的「無我」？哈哈哈哈哈哈。
4樓：hu-ou
形而上者謂之道，形而下者謂之器 - hu-ou的文章 - 知乎 https://
zhuanlan /p/62629359
佛與道差不多，佛家的第一義與道差不多。
佛家經論更多，主講緣起。
道家經論太少，主講無為。
5樓：
一、見仁見智是自然而然、勢所必然、理所當然。
相對主觀有客觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有巨集觀，
相對已知有未知，
相對相對有絕對，
相對太極有無極；
相對有不斷創造，絕對有不斷侷限；
相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。
二、心跳呼吸、冷熱苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、愚智拙巧、成敗禍福、公私正偏、是非順逆、明暗虛實、親疏利害、治亂分合、連斷彼此、強弱滅生、增減有無、新舊來去等。
三、無極太極解說宇宙自然
空間：其大無外，其小無內；
陰陽：相互消長，此起彼伏；
動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
四、宇宙自然是道
道宇宙自然合和無極太極：
1．一化二：陰、陽，
2．二化三：陰、太中陰陽和合、陽；
3．陰化二：陰中陽、陰中陰，
4．陰化三：陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5．陽化二：陽中陰、陽中陽，
6．陽化三：陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7．合和為一。
人知行自然合和太極無極：
陰中陰陽和合，合情合理：慈、靜、行、退、柔、舍、文、信、曲等；
太中陰陽和合，合理就好；
陽中陰陽和合，合法合理：嚴、動、止、進、剛、取、武、疑、直等。
五、太極道無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、無極道太極
道是宇宙自然；
一切文化、學術、宗教等，為人體悟道而解說道；
無極零，無無有；太極一，有無有；
無極通同道合和太極。
七、道若有其他的一切世界，都必然符合太極無極；
無極合和道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
八、宇宙自然自存在
空間：其大無外，其小無內；
陰陽：模擬物事，矛盾統一；
動靜：善惡吉凶，緩速顯隱。
宇宙自存在，空間存在的過程是時間；
自然自存在，陰陽存在的過程是動靜；
自然宇宙矛盾統一。
九、道自存在
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生；
道不會僵化，自有變化，
變不會失序，自有規律；
無終無始，生生不息。
十、八卦易經1.先後天八卦南是幹離，互相重疊是同人大有，同人綜大有，錯師比。
2.北互相重疊是師比，師綜比，錯同人大有。
3.東互相重疊是噬嗑豐，噬嗑豐綜賁旅，錯井渙，井渙綜困節。
4.各排列得出：
先天： 後天：
北：師、比北：比、師
南：同人、大有南：大有、同人
西：節、渙、旅、豐西：困、井、賁、噬嗑
東：噬嗑、賁、井、困東：豐、旅、渙、節
東北：小過、中孚東北：頤、大過
東南：大過、頤東南：中孚、小過
西南：觀、臨、大壯、遁西南：公升、萃、無妄、大蓄西北：大蓄、無妄、萃、公升西北：遁、大壯、臨、觀5.南北不變，東西、東北東南、西南西北互換。
6.按上面方法將乙個八卦轉180度同另乙個排列，得出另外24卦,餘十六卦如圖。
6樓：高路拓
從文化視角簡單做個對比，佛教的源起是一種解構社會的訴求，針對的是婆羅門教建構的等級社會系統。這種關係很像道家的解構之於儒家的建構、道家的無為之於儒家的有為、道家的出世之於儒家的入世。這一反一正，彼此依存，彼此消解。
由此分析，儒家的溫情仁愛必然帶來道家的冷峻飄逸，而婆羅門教的血腥殘酷必然帶來佛教的華貴優雅。儒家和婆羅門教雖然同為社會等級序列的建構系統，但是反差巨大，其被解構的對應力也呈現了大相徑庭的差異。道偏唯物、佛偏唯心；道講今生、佛講來世；道求永生、佛求涅槃。
7樓：釋無明
佛道不兩家。佛是，不可說不可說。道是，道可道，非常道。
其實中心思想如出一轍。比較吻合。形而上者謂之道，形而下者謂之器。
說是這麼說，但是根據個人的研究經驗來說。道家實際上是有道的概念，卻沒有道的器量。無極生太極，太極生兩儀，這個無極就是所謂的到，但是仍然存在乙個無象之相。
道家實際上是處於形而上和形而下之間的，並不像佛家一樣，跳出三界之外，不在五行之中。佛家就要更深刻一點，佛家要證得無諍三昧，到乙個無上正等正覺的境界。佛教說到彼岸，到了彼岸船就用不上了，你總不能揹著船行走吧，所以佛法也是如此，佛法就是到彼岸應捨的船。
最後還是應捨去，而無佛法的概念
楞嚴經的中心思想是什麼？
不敢解，但楞嚴經裡佛陀真得是非常地耐心，一點一點地引導眾人，佛陀非常寬容和耐心，就像是教小孩子走路一樣細心 細緻而有耐心 讀楞嚴經是一種享受，世間的哲學比起楞嚴經來，弱爆了，因為佛陀的語言超越哲學 要慢慢讀，慢慢品，絕對不能圖快，因為吾等凡夫俗子實在是太愚痴了，得一句一句地用心理解才行，所以說，佛經...
金剛經的中心思想是什麼？
李斯坡 不應該脫離印度信仰歷史談金剛經 婆羅門教一派認為 梵神 最高，另一派認為 神我 合一 最根本。空性不是 無 而是指 不是 你能想到的所有一切都不是根本 神 我 一概都不是根本，而這個認識本身才是根本所以空性最重要的思想貢獻 相比其他古印度信仰傳統 就是針對 神 和 我 的看法，而並非專門針對...
想知道為什麼要理解詩人做詩的中心思想，人都沒了多少年了，你咋知道人家想什麼，萬一是隨手寫的呢？
臨芳君 小生學識淺薄，自愧讀書不多。然以為對詩之中心思想宜應如此如彼者，蓋有其由，亦當說明之。就讀者論，見其詩，觀其文辭雋永與否，是其一。若那詩辭藻華麗，對仗工整，音韻協調，平仄相稱，則可撐此詩非為下等，然僅 非為下等 爾。若再欲論此詩驚豔與否，則非要觀其義理不可。文辭華麗，則風盛 意境悠長，則骨存...