1樓：青廬
入門前多看點名家評注本，入門後多看詩人別集點校本，輔以詩話理論，再自行感悟。千萬別去買什麼「古詩詞大全」之類的東西，那種算是大雜燴，學生應考或提公升閱讀量用的，沒有什麼價值
2樓：兮揚
詩歌這種載體在內容上唯一區別於其他體裁的特點就是四個字：傳情達意。或者如孔老夫子說的：詩言志。所以，看一首詩好壞。
第一要看乙個真字：好詩應動人真情。有一些詩，即使不押韻，但仍然能打動人心，就在這個真字上，比如：上邪，吾欲與君相知。簡白如白話，但卻字字帶淚，如哭如泣。
第三要看乙個美字：好詩應給人以美。比如，內容上的對仗、排比；聲律上的押韻、宮調；排列上的規則、整齊。不一而足。
一首好詩，不一定是真善美皆備，但至少要有乙個真字打頭。
3樓：花繞槿籬秋
我贊成林語堂先生的，詩歌是中中國人的宗教。
如果說宗教對人類的心靈起著一種淨化作用，使人對宇宙對人生產出一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那麼依我所見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。
宗教無非是一種靈感，一種活躍者的情緒，中中國人在他們的宗教裡沒有發現這種靈感和活躍著的情緒，那些宗教對他們來說只不過是黑暗生活之上點綴的漂亮補丁，是與疾病和死亡聯絡在一起的，但他們在詩歌中發現了這種靈感和活躍的情緒。
詩歌教會了中中國人一種生活觀念，通過諺語和詩句深切的滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光看待人生。
詩歌通過對大自然的感情，醫治人們心靈的創痛，詩歌通過享受儉樸生活的教育，為中國文明保持了聖潔的理想。它時而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調無聊的世界之上，獲得一種感情的昇華；時而又訴諸人們的悲傷、屈從、克制等情感，通過悲愁的藝術反照來淨化人們的心靈。
它教會人靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙裊裊公升起，並與流連於山腰的晚霞融為一體的景色；他教人們對鄉間小路上朵朵雪白的百合要親切，要溫柔；它教人們在杜鵑的啼唱中體會到遊子思念之情，他教人們用一種憐愛之心對待採茶女和採桑女、被幽禁被遺棄的戀人、那些兒子遠在天涯海角服役的母親，以及那些飽受戰火創傷的黎民百姓。
更重要的是它教會了人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋。
在這個意義上應該把詩歌稱作中中國人的宗教，我幾乎認為如果沒有詩歌——生活習慣的詩和可見於文字的詩——中中國人就無法倖存至今。不過，要是沒有某些特定的原因，中國的詩歌也不會在中中國人生命中獲得這麼重要的地位。
這種詩歌的意義在於世人將自己的感情投射在自然景物之上，用詩人自己感情的力量，迫使自然與自己生死相依，共享人間的歡樂與悲傷。
——來自林語堂先生的《吾國與吾民》
4樓：清平
非要用「讀」麼？沒有了吟誦感覺詩詞可能很難入門吧。「新詩寫罷自長吟」，古人用吟誦創作，用吟誦賞析，今人換了一種方式來「讀」，理解怎麼可能沒有偏差呢？
詩義詞義由字義、音義和文化內涵組成。「讀」詩詞對詩詞的理解至少缺了三分之一。
5樓：在下行之
古典詩詞大概分三類。其一是：鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。
這是駱賓王七歲時候寫的一首詩，沒有雜念，甚至沒有任何寄託，只是把世間的美好事物，通過語言來描述出來。盡是一派天真。這樣純粹的詩，讀來實在可愛。
其二是：岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
李白寫它的時候，正是酒興正濃的時候。這一類詩帶有強烈的主觀色彩和情緒，或激越，或哀婉，飽滿而赤誠，像是音符一般，或宕逸，或蕭疏，扣人心弦。
其三是：烽火連三月，家書抵萬金。
杜甫寫它的時候，正是安史之亂之時，國家動盪牽動著個人的悲苦，從而顧念到天下蒼生。這樣的詩近乎於史，雖不系統，卻見微知著。經過人間疾苦，時代興衰的澆灌後，具有縱橫古今的感髮力。
而國家不幸詩家幸，說得也就是這般。
如果再從藝術性的角度來說，王國維在《人間詞話》裡圍繞「境界」一詞概括得極妙。總結來說，其一是「大境界」與「小境界」。
大境界如：大江東去浪淘盡，千古風流人物。
小境界如：自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。
大境界廣闊雄渾，小境界精緻細膩。無所謂高下，但卻能分出大小。
其二是「造境」與「寫境」。
造境如：只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。
寫境如：明月松間照，清泉石上流。
造景會利用聯想，擬人等多種手法，來烘托，營造出一些情境。
寫境是原原本本，將一種情境還原到文字中，不露雕琢。
其三是「有我之境」與「無我之境」。
有我之境是：淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
無我之境是：明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關。
有我之境，一切是由作者的主觀情緒為起始，世間一切景象都映襯，呼應著作者的心境。
無我之境，作者彷彿只負責把乙個氣象呈現到讀者面前，而把自己的情緒隱藏在氣象之外。
6樓：逮個蛤蟆攥出尿
不請自來。
簡單說下罷。首先詩詞有著不同的鑑賞方法。對於古體詩來講，古體詩較於後世的律詩來講更加自由一些，表達的感情也更強烈一些，古體詩有三言、五言、七言，還有三五七揉合在一起的雜詩，如曹植之類都是。
古體詩還有個重要分類是樂府詩，樂府詩都是可以唱，比如很好記的乙個：江南可採蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。
魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。（這還用背詞嗎）
後世的律詩是從古體詩的柏梁體發展來的，柏梁體都是壓平聲韻一韻到底，發展成律詩以後，讀起來平仄相間朗朗上口，從音韻的基礎上，又有作者表達的強烈情感，詩不是看的，無論是律詩還是絕句，都是用來讀的，古代詩人用漢字本身的音韻，加以利用（很多古文也是讀起來朗朗上口，這就是作者不經意間將字的音韻用於文章，流傳下來的古文很少讀起來不順的，大家可以自己感受一下）。
然後是詞。詞是最早是用來唱的。所以先有了詞牌，然後有了各種的詞，不同的詞牌（相當於現代的曲風）表達的感情也不一樣。
如果題主想看詩，建議先讀韻，中國的詩是用來讀的，這也是我們漢字獨有魅力。
韻之後是作者的思想，我記得當年不少日本人模仿唐人寫律詩，出來一大幫：明明皎皎明明皎，皎皎明明月兒明。春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加（這塔瑪什麼鬼）。
我們老祖宗的詩，在韻律基礎上是散發著思想光芒的好不好。先說個：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回（君不見可以忽略也就是個助詞）。
大氣磅礴有沒？高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。時光易老。
美人（英雄）遲暮有沒？年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這塔瑪是哲學之光啊有沒？
人常說楚辭漢賦，唐詩宋詞。這是時代的標誌。
直接跳過音韻去看解釋，這是對古詩的不尊重，凡是不講韻只講詩的解釋都是瞎糊弄。漢字本身是有韻的！！是有調的！！！詩是讀的！！！不是悶在那看的。
不好意思，我激動了。
7樓：灰色化妝
讀古詩文最怕無感，你知道每一句的意思，也知道那是千古名句，但你沒有被擊中，你也不會在今後生活的任何情境中想起其中的某句，如此，你其實不算和它相遇過，你和它最大的緣分只是坐在課堂裡用平淡乾澀的語氣念誦了它，它從未走進你的生命。知道和感受到完全是兩個概念。你能模仿語句描述大漠的雄奇荒涼，但胸中無一絲激盪，你能用筆墨記下王維慷慨悲壯之感，但心中無一點漣漪。
和古詩隔絕的不是文字，是歲月和心境。沒有報國無門的鬱鬱不得志，怎麼讀辛棄疾的「醉裡挑燈看劍」？沒有縱情山水的痴迷，怎麼讀張岱的「獨往湖心亭看雪」？
每一篇經典之作都是一段生命的傳奇，與它共情，感同身受，是穿越百年時空的你與詩人的緣分。
8樓：南宮瀟湘
其實讀詩貴在讀心，每一首詩都是在不同時間不同的空間不同的境遇下形成的，承載著詩人的情緒和感受。詩不分好壞與否，並不在於該作品用了多麼華麗的詞藻，而是在於是否有更多的人能讀懂詩人的心思，並感同身受。所以我個人認為，要想讀懂詩，必須了解詩人在詩作時的心情和是在什麼情況下作的詩句，體會其心情從而再細細品讀詩句中的修辭手法。
以情為主線，動情以相融，才能品讀出詩作的真正韻味。
9樓：
看題主目的何為。
若心有嚮往，只泡在其中即可。多讀多背，硬著頭皮多寫。唐宋元九百首先翻熟再說，你現下喜歡的，以後未必喜歡，現下不喜歡的，以後怕要掩面大哭的不行。
這種積累的意義在於，當你遇到生命中的不凡時，內心有所應和而不孤獨，私以為這是讀詩最大的享受。
10樓：Demon
讀詩，想象畫面很重要。蘇軾一句「庭下如積水空明」（雖然不是詩但也可以為例子吧），感受一下那畫面，又朦朧又清澈，月光填滿了整個空間的感覺一下就上來了。
再比如「人面桃花扇底風」，我看到的畫面就是以女子舞蹈低腰撫扇時，攝像頭從翩翩而動的扇子底端射向女孩子的臉，女孩子笑得婉約嫵媚又嬌羞。
想象畫面，身臨其境，我認為這樣可以悟到詩的美麗。
其次，入門的話，
不懂的句子可以去查它的意思，
還有是常見的意象要知道一些，這樣看到它的時候就會有那種感覺了。
11樓：
首先還得提一下:每個人對詩意的理解都不一樣。
這關係到個人的表達方式，情感的立場，性格上的的抒發方式等等等。有時候您確實對一首詩味同嚼蠟了，沒準恰巧就戳中人家心窩子了，叫幾個朋友直接對酒當歌了。所以這事兒您就別在這裡趨同求異找門檻了，您覺得哪個派別的詩特入迷，您喜歡哪個詩人，您覺得哪個詩人哪個詩句特沒見識，您覺得哪首詩寫的特沒勁。
您這不是已經已經入門了嗎。
沒準人家喜歡了某首詩您覺得全是花花架子無聊透了，而人家也覺得您喜歡的某首詩特沒氣節，這並不是什麼問題。
借您一句話，重點是理解情感，而不是分辨好壞，某一天的某一刻您一不留神的就覺得會讀了。
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