1樓：M3小蘑菇
理論上是一定的，以作者自己想要表達的情感為準
但有時候是身不由己的，比如清朝詩人寫了「奪朱非正色，異種盡稱王」，或許真的只想描寫一下異色牡丹，但結果就政治敏感了
2樓：梵音不醒
「我像你這樣年紀的時候，以為學問只有精粗真偽，沒有是非成敗。
當然，後來很快就知道不是這麼回事。
這輩子眼見多少學問應運而生，順時而起，等到時過境遷，是非顛倒，成敗輪迴，當初做這學問的人，一張臉皮早已敗若敝屣，一身骨頭也已綿如風絮。
可見精粗真偽勤須辨，是非成敗轉頭空。」
引自阿堵《附庸風雅錄》。
學問確實只有精粗真偽，卻沒有是非成敗，鑑賞辭典代表的是不同人的不同學問，但這些不同的學問現在應運而生，順勢而起，但在時過境遷後，是非顛倒，成敗輪迴。
因此理解詩詞的感情是在建立自己個人的學問，自然是因人而異的。
但不基於常理的荒謬的理解則屬於偽的部分，自然屬於偽學問的範疇，即有對錯之分。
3樓：Jessica
詩歌只是表達情感的一種載體
藉以將自己的內心所感所想抒發出來
更使人了解和感受
當你讀到一首詩歌
與作者產生了共鳴
讀到某句或某詞會覺得
我天這詩確定不是寫我的麼
感受到他所想要表達的
那他的情感就是一定的
如果體會到其他的情感
風馬牛不相及的事情
那他的情感就不是一定的
恭喜你沒準兒也能作詩了
4樓：劉姥姥
所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，我想不同的心境看同一首詩就會有不同的理解和感慨，這是對的。。但是我個人認為，確實是有一些是詩歌情感存在本質意義上的對錯之分的。
再回到詩歌本身，我個人把詩歌從創作主體分為兩部分，這兩類正好可以對應，一類有對錯而另一類卻因人而異。
第一類，創作主體為人民群眾，比如《詩經》中的「風」的部分，主要是各地的歌謠，誕生於人民大眾的生活並由平民百姓口口相傳，這種詩歌由人民大眾通過自己的生活表達同樣的希望，比如希望來年豐收、希望生活安定等，這樣的詩歌基本上可以歸結為「有對錯」的詩歌，因為它的表達是來自於大多數人對乙個共同又顯而易見想法的抒發，個人的另類看法基本可以歸結為過度解讀。
代表作品：桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。
註解：這首詩選自《國風·周南》，是女子出嫁時所演唱的詩歌。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實纍纍來比喻婚姻生活的幸福美滿。
歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，以平平淡淡為主調。
這種祝嫁詩無論如何也是不能理解為詩歌中常見的「壯志難酬」或是「思鄉心切」的，這就是我認為「有對錯」的詩歌型別。
第二類，創作主體為個人，絕大多數詩歌都是由詩人獨自創作，旨在抒發當時創作情景下的心情或是表達自身的思想。這類詩歌，我個人認為基本可以歸類為「因人而異」的。當然，理論上來說，如果作者寫了一首詩，然後說這首詩我就是想家了所以寫的，那麼思家肯定是這首詩的主題毫無疑問，但是現狀其實是，作者寫了一首詩，然後若干年後詩人已經不在了，剩下一群後代研究了當時的時代背景（戰亂不斷，百姓妻離子散）以及詩人的生活狀態（在外漂泊，離家多年），再加上詩句中的一些思家字眼，可以歸結為詩人這是表達思家之情，這個結果理論上認為是正確的，於是你得試卷答案就必須這麼寫。
但是其實詩人已逝我們無從考證，而且我覺得任何一種文學藝術作品都不應該排斥合理化的延伸和另類理解。同樣一首詩，小面上說也許是思家，大面上說也可以理解為詩人借自己的現狀表現廣大群眾在戰亂中的生活狀態、由此表達對戰亂的控訴和對百姓生活的擔憂。這兩個理解都很合理，無分對錯（明明悲傷的思家，你硬說是不用面對家裡的黃臉婆了很開心的話當我沒說）。
所以，這種型別的詩歌，我覺得基本可以歸類為「因人而異」的型別。
求有爭議的古詩詞_360問答
5樓：魚子醬qwq
詩有好有壞，一首詩如果擊中了內心深處，那麼它就是好詩。
從古至今可以流傳下來的詩，自然是被很多人認同了才可以保留到現在。
這麼多人，每個人對於一首詩的看法當然不同啦。
這說明這首詩擊中了很多人內心不同的地方，因為每個人喜歡一首詩的理由都不一樣，因人而異是正確的。
至於對錯之分--人多嘴巴雜。
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