1樓：
《警世通言》的序，第一次讀的時候就被驚豔到了，那種暢快淋漓的感覺，妙不可言，就是單獨拿出來，那最起碼也是一篇滿分作文!我也是第一次發現，原來序言是可以寫得這樣意趣橫生，就是嶽麓書社出版的四大名著前面的序與之相比，也依然像是那難吃的飯菜，難以下嚥。至於其他今人寫的序與之相比，簡直可以拿去當廁紙。
貼出來如下:
野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存其真乎？曰：不必也。
《六經》《語》《孟》，譚者紛如，歸於令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節婦、為樹德之士、為積善之家，如是而己矣。經書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒。
於是乎村夫稚子、裡婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因後果為勸懲，以道聽途說為學問，而通俗演義一種遂足以佐經書史傳之窮。而或者曰：「村醪市脯，不入賓筵，烏用是齊東娓娓者為？
」嗚呼！大人子虛，曲終賓雅，顧其旨何如耳？人不必有其事，事不必麗其人。
其真者可以補金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗，即事贗而理亦真，不害於風化，不謬於聖賢，不戾於詩書經史。若此者，其可廢乎？
裡中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之，曰：「吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關雲長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為?」夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義，觸性性通，導情情出。
視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質。所得竟未知熟贗而熟真也。
隴西君，海內畸士，與餘相遇於棲霞山房。傾益莫逆，各敘族況。因出其新刻數卷佐酒，且曰：
「尚未成書，子盍先為我命名？」餘閱之，大抵如僧家因果說法度世之語，臂如村醪市脯，所濟者眾。遂名之曰《警世通言》而從臾其成。
時天啟甲子臈月豫章無礙居士題
2樓：夢生
楊煉《什麼是詩歌精神》
—— 阿多尼斯詩選《我的孤獨是一座花園》 中譯本序鄭重而不沉重，清新而韻情，有興趣的讀者可以移步：
《我的孤獨是一座花園》試讀：什麼是詩歌精神？
我的孤獨是一座花園 (豆瓣)
3樓：
一、武則天為《華嚴經》作的序
大周新譯大方廣佛華嚴經序
天冊金輪聖神皇帝制
蓋聞：造化權輿之首，天道未分；龜龍係象之初，人文始著。雖萬八千歲，同臨有截之區；七十二君，詎識無邊之義。
由是人迷四忍，輪迴於六趣之中；家纏五蓋，沒溺於三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕東驅，慧日法王超四大而高視，中天調御越十地以居尊，包括鐵圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無去無來。
念處、正勤，三十七品為其行；慈、悲、喜、舍，四無量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒，混大空而為量，豈算數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述，無得而稱者，其唯大覺歟！
朕曩劫植因，叨承佛記。金仙降旨，大雲之偈先彰；玉扆披祥，寶雨之文後及。加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。
殊禎絕瑞，既日至而月書；貝牒靈文，亦時臻而歲洽。逾海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之辭罄矣。
大方廣佛華嚴經者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海。視之者，莫識其指歸；挹之者，罕測其涯際。有學、無學，志絕窺覦；二乘、三乘，寧希聽受。
最勝種智，莊嚴之跡既隆；普賢、文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。
緬惟奧義，譯在晉朝；時逾六代，年將四百。然圓一部之典，才獲三萬餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。
既睹百千之妙頌，乃披十萬之正文。粵以證聖元年，歲次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大遍空寺，親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。
式開實相之門，還符一味之澤。以聖歷二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功；添性海之波瀾，廓法界之疆域。大乘頓教，普被於無窮；方廣真詮，遐該於有識。
豈謂後五百歲，忽奉金囗之言；娑婆境中，俄啟珠函之秘。所冀：闡揚沙界，宣暢塵區；並兩曜而長懸，彌十方而永布。
一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然而因言顯言，方闡大千之義。輒申鄙作，爰題序雲。
二、蘇軾所作《楞伽經》序
楞伽阿跋多羅寶經序
朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書
楞伽阿跋多羅寶經。先佛所說。微妙第一真實了義。
故謂之佛語心品。祖師達磨。以付二祖曰。
吾觀震旦所有經教。惟楞伽四卷。可以印心。
祖祖相授。以為心法。如醫之難經。
句句皆理。字字皆法。後世達者。
神而明之。如盤走珠。如珠走盤。
無不可者。若出新意。而棄舊學。
以為無用。非愚無知。則狂而已。
近歲學者。各宗其師。務從簡便。
得一句一偈。自謂子證。至使婦人孺子。
抵掌嬉笑。爭談禪悅。高者為名。
下者為利。餘波末流。無所不至。
而佛法微矣。譬如俚俗醫師。不由經論。
直授方藥。以之療病。非不或中。
至於遇病。輒應懸斷死生。則與知經學古者。
不可同日語矣。世人徒見其有一至之功。或捷於古人。
因謂難經不學而可。豈不誤哉楞伽義趣幽耳少。文字簡古。
讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了心者乎。
此其所以寂寥於世。幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道。
以廣大心。得清淨覺。慶曆中嚐為滁州。
至一僧舍。偶見此經入手。恍然如獲舊物。
開卷未終。夙障冰解。細視筆畫。
手跡宛然。悲喜太息。從是悟入。
常以經首四偈。發明心要。軾游於公之門。
三十年矣。今年二月過南都。見公於私第。
公時年七十九。幻滅都盡。惠光渾圜。
而軾亦老於憂患百念灰冷。公以為可教者乃授此經。且以錢三十萬。
使印施於江淮間。而金山長老。佛印大師了元曰。
印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。
而元使其侍者曉機走錢塘。求善工刻之板。遂以為金山常住
元豐八年九月九日
4樓：張雪健
蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦，如瀛洲十八學士、雲台二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之。彼蓋不知十八學士、二十八將，雖失記其姓名，實無害於學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚。故道聽途說，只辦口頭數十個名氏，便為博學才子矣。
余因想吾八越，惟餘姚風俗，後生小子，無不讀書，及至二十無成，然後習為手藝。故凡百工賤業，其《性理》、《綱鑑》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方列舉之，未嘗少錯。學問之富，真是兩腳書廚，而其無益於文理考校，與彼目不識丁之人無以異也。
或曰：「信如此言，則古人姓名總不必記憶矣。」餘曰：
「不然。姓名有不關於文理，不記不妨，如八元、八愷、廚、俊、顧、及之類是也。有關於文理者，不可不記，如四岳、三老、臧谷、徐夫人之類是也。
」昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，弮足而睡。僧人聽其語有破綻，乃曰：
「請問相公，澹臺滅明是乙個人、兩個人？」士子曰：「是兩個人。
」僧曰：「這等堯舜是乙個人、兩個人？」士子曰：
「自然是乙個人！」僧乃笑曰：「這等說起來，且待小僧伸伸腳。
」餘所記載，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則可已矣。故即命其名曰夜航船。
古劍陶庵老人張岱書。
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