1樓：聖道與禪修
在此詳細地來解答思維、作意、尋、伺等心的現象的區別和禪修當中的應用。
令心基於概念目標來轉起。
這種心的活動即理性的思維、對目標撿擇、辨明。
「他被欲思維沖走」
即，他的心在欲樂的目標上思維那個是好的、可愛的、如果那是我的就好了，或者願我享用這個。
當他這麼思維的時候，他的心就傾向於欲樂——由於執取那個是好的、實有的、樂的，所以他的心動搖，對欲樂的目標生起意欲。
同樣的「無貪思維、無嗔思維、無害思維」
即正思維：
他在會生起貪的目標上如理地思維，這是令心陷入危險的，會帶來心的動搖、被遍取，正如那位跋葛瓦所說的，在貪欲上不如理思維的比庫將被那貪欲打敗。那將是我的不利；
在遇到嗔怒生起的因緣時，他克制住自己對於「他傷害了我的利益」「他正利益我的敵人」「他將傷害我親戚的利益」等令嗔怒生起的想法，轉而思維、作意——此處的作意是指以精進力來驅動心生起某種想法，比思維更強調心的轉向和努力——嗔怒確實是苦的，極為痛苦的，生起嗔怒的想法會導向破壞我的利益、破壞他人的利益。讓我以正確的努力克制它，令它去到平息。
傷害想同理。無害思維即克制傷害他人、傷害自己的想法，即遏制已經導向了破壞的嗔怒。
這裡，思維是指基於事情、能夠撿擇的目標來轉起心，令心在自己所撿擇的方向上持續地轉起。
這種撿擇如果是導向心的平息、苦的解脫、滅、涅槃的，則心將傾向於離苦、捨離、寂靜、止息。在這個過程裡正思維是它的推進。
容易混淆的是尋、伺這兩個心所。尋和伺察是更細微的過程，心取到目標、向目標推進的過程即尋，比如當你想到火界的熱或冷，你的心感受到那個熱或冷的前導也是尋。尋不同於思維，它更加直接，容易觸發，不單單以概念法所緣為目標。
尋的目標可以是心能夠取到的一切目標。
伺察是指心在目標上摩擦，停留。
在初禪的修習當中，即使進入到了禪那——心好像已經進入到了那個空間裡，也依然有著尋、伺的動盪，但那個狀態佛陀說「進入初禪者，言語被平息」，即進入到了初禪的話，實際轉起的思維就沒有了，你無法在初禪當中想事情、做分析、得到某事好或不好的判斷，而至多是對於禪相有尋的推進和伺的摩擦。
更進一步說，當初禪的進行定生起，或者心傾向於進入到初禪時，思維就會被尋伺更直接地代替，這時心的思維活動就會趨於止息，雖然動盪還在持續，但心很粗重或者說耗費很大力氣地去轉起已經被捨棄。
禪修的過程可以從初禪、第二禪、第三禪、第四禪，進而修習四種空天定，並進入到想受滅，來循循漸進地令心徹底得到平息。
有了這種平息、心寧靜、專注之後，再修習觀察，令心直接在究竟法目標上生起尋伺，然後達到一向地傾向於捨離、解脫的定力，聖道聖果的證得就非常順利。
熟悉心的特性，懂得用專注、去除動盪來調伏心，是禪修里很好的善巧。
2樓：六耳鼠
也就是「量」的問題，有現量、比量。
也就是有思考，但也不限定是思考。
人類得出乙個感覺、感受，並不是一定要經過「思考」的過程，有可能馬上自然而然得出了，有可能需要經過另外乙個關聯的程式而得出。
覺自心現量。
也就是事實上你已經都明白了。但你的識是蒙蔽的，不一定能夠發現、感受、理解，需要識上的正向（想像、邏輯推理等思考行為包括在其中）、反向、旁出等各項法門的運作，形成可以理解的概念。
3樓：淨海潮水
佛法中的思維與一般人所說的思維是不一樣的，佛法在思維上加了乙個"正"字來以示區別。佛法的思維有離苦，無執，離相，向真如，向涅槃等斷除煩惱無明習氣的功德內容，這是佛法所講的思維。只要有此功德內容的思維，思考，思想都是智慧型。
再乙個就是這個正思維與止觀禪定是有非常緊密聯絡的。
4樓：
確實如同 @十里塵華笑春風 所說，你這問題本身不太妥當，這實際上是漢譯南傳佛經如何選擇詞彙的事情，如果直接閱讀巴利語佛經，會發現表示『思考』的巴利語有很多表述方式，每個詞都有細微的差別，其指向比漢語精確很多。
莊春江的巴利文翻譯，之所以經常用『思惟』這個詞而不用現代漢語的『思維』，原因之一是『思惟』這個詞在雜阿含經常使用，原因之二是思維、思惟二詞從古漢語到現代漢語，其意義變化不大，很多情況下可以直接替換。
但是不適合直接替換的情況也不少，例如搜尋莊春江的翻譯，就會發現，雜阿含與相應部對讀的時候，雜阿含的『思惟』就有不同的南傳翻譯方式:
雜阿含58經 & 相應部22.52
雜阿含：若有一人如是思惟
相應部：這裡，有一類人這麼想雜阿含2經相應部22 .52
雜阿含：於色當正思惟
相應部：你們要如理作意色
雜阿含110經中部35經
雜阿含：徐徐思惟，然後解說
相應部：請你確實作意後回答
5樓：十里塵華笑春風
此題沒有任何意義，因為上座部佛經是從巴利文翻譯過來的，怎麼翻，那就是譯者的事了，如此問題就演變成譯者如何翻譯的問題了，而不是巴利文的經義理解問題，所以如果真心依經不依人，想自己以自己的修證境界或證量來抉擇經義法理，就自己去學巴利文吧，這樣直接讀第一手原文經義，而不必在經過譯者的二次轉換。
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