1樓：王仙客
絕天地通後，巫是高貴的。
因社會發展，通神的作用越來越小，而理性的作用越來越大。
誰講理性？諸子！諸子地位逐漸勝於巫
為啥他們講理性？因為他們地位低，沒資格講通神。
這就像中國地位低，只配搞中低端的製造業；美國高貴就可以搞高階金融業，結果搞著搞著，把自己搞死了，哈哈
2樓：尋道
答主好，答主的問題描述得非常清楚，也探索得很深入，贊乙個。那麼簡略地回答一下答主的問題。
1.最開始那些探索並記錄天道自然的那群人就被稱為巫，後世很多職位慢慢從中分化了出來，比如最先是巫史分家。一來是人心流變、二來是巫本身承擔的職責已經分化了出去，所以後世的巫頂著巫的名頭，早已有名無實了。
2.絕地天通和掃除六天故氣確實是非常類似的。天地人三才並列，人事的劇烈變動是會影響天地的，可以看看絕地天通和掃除六天故氣時所處的背景，都是戰亂頻發、死傷無數、民多淫祀。
這種人事的巨烈變動會影響天門地戶人鬼通路，使之無序失常，所以會出現民神雜糅、百官失序的問題。而絕地天通和掃除六天故氣，都是解決這些問題的具體措施。
3.現在的大環境，遠比六天故氣糟糕得多，會不會有天真、大神通者來解決，那我就不知道了。
以上內容，是跟隨十萬個為什麼先生學習的過程中學到的以及基於所學的一些知識的自我演繹，若有錯漏的地方，是我自己所學太淺，與先生本人無關。
3樓：徐曉軼
李澤厚先生有個巫史傳統的說法，不過，人類各文明起源之際都存在巫這個階段吧。
人類的文明之光在我來看有兩個：
乙個是善，可以幫助人類更低成本的組織起來：
愛的本義是什麼？ - 知乎
哲學，人性哲學？ - 知乎
善源自熟人間的情分，因情重私，所以夫子將之提煉為仁，仁者愛人，仁之目標在止於至善
另乙個則是理性，可以讓人類面對凶險的世界能保持正確的應對：
孝是本能還是後天學習的結果？ - 知乎
為什麼《周易》中會有子曰，《周易》作為群經之首，到底如何閱讀？ - 知乎
未發之中。怎麼體會？ - 知乎
我們的經驗理性雖不同於西方的科學理性，但總是理性的態度。所以，夫子不語怪力亂神。
隨著人類文明的進步，類似薩滿教、巫這樣的原始宗教自然衰落。
絕地天通，從我們的文化心理上講，這代表著神對現世影響的降低，本質上是王權壓倒了神權。但這就是帶來了乙個王權合法性的問題：
「祖宗之法不可變」是儒家思想嗎？ - 知乎
皇權為了解決合法性問題，就必須依託道義，這也是儒學成為官方意識形態的根本原因
4樓：石二郎
儒家一開始是否就是今天我們看到的四書？
肯定不是。
在百家爭鳴的時代，孔子如喪家犬，四處推銷自己的理念，很顯然，沒人鳥他。
那麼儒家又什麼會興盛呢？
許多人把功勞的起點在於罷百家尊儒術。
孔子的稱呼也開始了慢慢封神。
許多人開始正兒八經的吹噓。
你看，這股風到現在還沒停呢。
同理，巫是不是這樣的東西？
它什麼就高貴了？
為什麼現在又沒人去吹噓了呢？
讀歷史請用發展的眼光看問題，不然沒意義。
5樓：和王1
第一，這標籤扯淡，和儒家半毛錢關係沒有。
第二，古巫其實是科學家，他們要研究實證變化的，沒應驗要找原因的。
第三，巫術在全世界範圍內被汙名化，主要是掌握權力的酋長利用祭祀分割了巫與術的一體化，還有就是文化的出現導致巫術無法適應統治階級的需求。
第四，上古神系不能信奉的，中古人神合一，近代虛神人治，現代治神於法。
6樓：
我勒個去
《三天內解經》是唐代的經書，載於道藏。
所以說是 《三天.內解經》。搞的我還以為是當代出版的某速成教材，三天內教你理解道德經。。。
不過我讀了讀，感覺居然乙個字不提上清派，這是眼中只有正一啊，置司馬承禎大人於何地。。。
7樓：始見奧佛金色身
強行回答，不喜勿噴
早期的蠻荒環境鬼神不分家（其實春秋甚至更早時代的宗教學，只有貴族死後為鬼，平民屁都沒有，這個鬼其實和神是同義詞）
諸多事鬼神的靈巫，同時也是祭祀。
後來不是伴隨漢文明的建立和擴大，人鬼之上又昇華出天神和地邸。
其後就是事六天的諸儒，事三天的道士當然是和事巫鬼的巫師當然分開了。
反例就是小日本嘍
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