1樓：bbmlrcghe
但不能就此簡單的認為這種假象也是不存在的。他說：「譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。
」就好像一種幻覺產生的人像，並不是沒有幻化人這回事，而只是說幻化人不是真實的人罷了。因此，他認為正確的說，物既是「非有」又是「非無」。
僧肇認為，佛經就是通過佛教真理觀闡明「非有」的道理，又通過世俗的見解闡明「非無」的道理，從而把這兩者結合、一致起來。聖人之所以能夠以不變應萬變，歷種種迷惑而永不迷惑，就是因為他「即萬物之自虛，不假虛而虛物也」，認識到萬物本來就是虛幻的，而不是憑藉把萬物說成是虛幻的，然後才認為是虛幻的。僧肇這種「形象不即無，非真非實有」的「不真空論」，比起簡單的講「心空」、「本無」等佛教思想要精緻的多了。
即萬物之自虛
東晉僧肇用語。他認為不能把「無」說的太絕對了，把「無」說的太絕對，容易與一般人的常識對立起來，因而不利於佛教理論的宣傳和為人們所接受。他說，佛教真理（「真諦」）與世俗見解（「俗諦」）兩種說法雖然不同，其實它們的道理並沒有差別，並不是絕對對立的兩個東西。
世俗的見解是從世界的現象方面看，因此認為萬物是有，佛教真理是從世界的本質方面看，因此認為萬物是非實有。僧肇反對在「有」之外或「有」之上還有乙個「無」的本體的說法，他認為應當是「即萬物之自虛，不假虛而虛物也」，就是說，應該從萬物本身去認識它的虛假，而不應該另立乙個虛無，然後再說萬物是虛假的。因此，在僧肇看來，承認現象的存在與認為世界的本質是「空」的兩者之間沒有矛盾。
物不遷論
僧肇在《物不遷論》中認為，講變與不變的道理是很不容易講清楚的。一般通常的見解認為物是在變動著的，可是佛教理論認為世界是根本不動的。因此，造成了這樣的問題：
「談真則逆俗，順俗則違真。違真則迷性而莫返，逆俗則言淡而無味。」宣揚佛教真理，就會與世俗的見解不合；照顧了世俗的見解，又違反了佛教真理。
如何來調節這個矛盾呢？僧肇仍然運用調解「有」「無」的「不真空論」的方法。他說「動靜未始異而惑者不同」，因此主張應該「即動而求靜」。
他認為：「尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動。」就是說，佛教經典中所謂的不變，並不是教人們離開了變化求不變，而是要在變動中去認識不變。
首先，他認為一般人所謂的事物的變化依據是，過去的事物不會延續到現在，所以說事物是變動的，而不是不變的。其實這恰好說明事物是不變的，證明「物不相往來」。他說：
「求向物於向，於向未嘗無；責向物於今，於今未嘗有。於今未嘗有，以明物不來；於向未嘗無，故知物不去。復而求今，今亦不往。
是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。」這裡，時間雖有過去、現在、將來，但在各個時間階段裡的事物是沒有延續、相聯的關係的，也就是說，事物是「不相往來」的。這種情況也可以說是「稱去而不遷」，即雖說消逝而並不變化。
其次，僧肇進一步提出了「物不相往來」的理論依據。這就是他所謂的「各性住於一世」的理論。他舉例說，有乙個出家人梵志，少年時出家，頭髮白了才回到家鄉，鄰居們見了他就問，從前的梵志還在嗎？
梵志回答說，我好像當年的梵志，又不是當年的梵志。鄰居們聽了感到非常驚訝，認為他是胡說。在僧肇看來，鄰居們之所以感到驚訝的原因在於「人則謂少壯同體，百齡一質，徒知年往，不覺形隨」。
他們總認為人從少年到壯年是同乙個軀體，活到一百歲，也還是這個軀體。所以只知道年齡的消逝，而不知道人的軀體隨著年齡一同變遷。僧肇說，「今若至古，古應有今，古若至今，今應有古」，而實際上是「今而無古」，「古而無今」。
「若古不至今，今亦不至古，事各性住於一世，有何物而可去來」？所以說事物各自都只是停留在一定階段，沒有發展、延續和變動。以梵志的例子來說，兩個梵志好像有聯絡，但實際上是分屬於兩個不同的時期，根本沒有變動。
僧肇這種理論否認物質變化的連續性，在他看來，即使同一事物，在不同時期，它的質也是絕無連續的，甚至是根本不同的質。所有的連續只是一種虛假的幻象，這就是僧肇「即動以求靜」的本質：動是幻象，靜是實質。
據此，僧肇作出了如下論斷：「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，Mustang飄鼓而不動，日月歷天而不周。」並根據「物不遷論」認為「三災彌綸而行業湛然」，認為儘管經歷世界毀滅時期的三災（水、火、風），而因I3(
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