1樓：綿綿若存諾諾久長
和尚不應該是成不成佛嗎，
怎麼跑到道家上了呢？
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。
宿疾並銷，身輕心暢，停心人內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名為得道。
理守愚情，保持穢質，四時遷運，形妄色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！
看最後這兩句了嗎？得道會宿疾並銷，非得道的形妄色衰，再對應佛教的各位大師，和常人無別，得病年老而死，甚至比有些普通人都死的早，你跟我說他們得道了，我只能呵呵。
2樓：小學僧
可以看看《虛雲老和尚年譜》，也許可以找到你需要的答案。
虛雲老和尚是近代高僧，禪宗泰斗。老和尚一生不可思議之事極多，但其生平作風，平平常常，不談神通鬼神之類，只講嚴持戒律，老實參禪，老實念佛。所謂平常心是道。
真正的大德高僧，都是極為平常的。
3樓：berryhan
漢傳佛教和藏傳佛教不清楚。
南傳佛教裡面，不說得道不得道，類似的概念是證沒證果。有一果聖者，二果聖者，三果聖者，四果聖者。
4樓：
大乘、小乘、密乘有所不同。總的來說，都有各自經典作為依據小乘有四個果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，標準是入定進入色界四禪天，由禪定境界作為標準，而禪定境界可以由《阿含經》中認定。
比如初禪被稱為「離生喜樂」。入初禪會表現出沒有苦惱，特別歡喜，剛進初禪身體四大也會有不同反應。
大乘菩薩有52個階位，就是52個等級，十信位、十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。《入中論》對十地進行描述，是菩薩成道的標準。
密乘由證量為標準，次第明確，所修法不同標準不同，以寧瑪派大圓滿為例，有瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽（無上瑜伽），圓滿之後，就會表現出證量，但是不以神通為標準。參考寧瑪派龍欽寧提《龍欽四心滴》
5樓：三步一顛
通常我們講的得道，是指行者通過修行而證得見道位，證得見道位的行者也就是佛經所說的聖者。
大智度論的一段問答，供參考。
問「什麼是名所作？什麼是名已辦？」
答「成就信戒捨定等諸善法圓滿，稱為所作。成就智慧型精進解脫等諸善法圓滿，稱為已辦。二成就具足圓滿，稱為所作已辦。
又煩惱分屬於愛染的煩惱以及屬於邪見的煩惱，斷除愛染煩惱稱所作，斷除邪見煩惱稱已辦。正確了知色法稱所作，正確了知心法稱已辦。以此類推，可見法不可見法，相對法非相對法等也是如此。
斷除不善無記法稱所作，思惟善法稱已辦。聞法思惟法義成就稱所作，智慧型成就稱已辦。證得煖頂忍世第一法稱所作，證得苦法忍等諸無漏善根本稱已辦。
證得資糧道稱所作，證得加行道稱已辦。證得見道稱所作，證得無學道稱已辦。證得心解脫稱所作，證得慧解脫已辦。
斷除煩惱障稱所作，斷除所知障稱已辦。自利的解脫稱所作，利他的解脫稱已辦。」
6樓：普波居士
佛教評判乙個和尚得道不得道的標準是，他有沒有明心見性。
但問題是，評價人家有沒有明心見性，首先你得明心見性吧？
如果你不明心見性，知道這個標準又有什麼用呢？
7樓：無住禪師
我們說得道之人，是斷盡貪嗔痴的，是斷盡一切苦的。
那如何去判斷別人是否斷了呢？答，判斷不了。
從我個人來說，開悟正果前後，內裡頭翻天覆地的變化，可行為上沒什麼太大變化，只是身邊有時會有人說，「你最近怎麼總心不在焉的呢？」
貪欲起不起，嗔恨心起不起，只有自己知道。
你坐禪亂動，我拿香板打你一下，我動嗔恨心了嗎？
你打我一拳，我對你微笑，你又怎麼知道我沒有在心裡罵你？
就嗔恨心而言，我打你，未必動心，不打你，未必不動心。
但是，時間長了，也能看出些端倪。
比如。。。。也比不出如。
你覺得他得道，他就得了，你覺得他沒得他就沒得。
他得沒得道跟你又有啥關係？
釋迦牟尼的老師，都得道了嗎？
釋迦牟尼的徒弟徒孫全得道了嗎？
哦，對了，在這裡補充說一句，法法皆佛法，法法皆正法，如來沒有所說法。所以，什麼是得道不好判斷，但是，分別心很重，覺得別人都不對，妄說他人說法皆不是正法的人，一定是沒得道的。對錯無有，相由心生。
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