1樓：轉不停的陰陽魚
每一年都有天災、都有人禍。單純地在歷史長河中每個60年選取乙個點，單拎出來組成乙個序列，營造氛圍或者得出結論，這樣的陳述太簡單了吧。仔細看《地母經》，基本三年兩頭都有些不好的斷語。
《地母經》是以六十甲子的迴圈為排列，一詩一卜，用作預徵該年農作物生產情況的經書。
還沒立春（仍在己亥年），國內就大爆發了疫情。很多人很容易將世界各地各個事情總結在一起，感慨庚子年將過的異常不容易。先看看關於庚子年的斷語：
太歲庚子年，人民多暴卒。
春夏水淹流，秋冬頻飢渴。
高田猶及半，晚稻無可割。
秦淮足流盪，吳楚多劫奪。
桑葉須後賤，蠶娘情不悅。
見蠶不見絲，徒勞用心切。
卜曰：
鼠耗出頭年，高低多偏頗。
更看三冬裡，山頭起墓田。
再配合上歷史上各個庚子年發生的時間，很多人開始兜售簡單的週期結論了，凡庚子年多災多難。那麼庚子年的斷語，如今該信幾分呢？
《地母經》中的所有的詩句，基本上都圍繞氣候特徵，少量涉及戰事和疫情。為什麼呢？如今的技術手段，糧食儲備和水利技術等等，氣候對農業生產，對社會穩定性的影響不如過去那麼嚴重。
因此，對於庚子年斷語中的「人民多暴卒」一句，完全不用過於擔憂。
氣候是呈現週期規律的，這個和天文學有密切的因果關係。太陽黑子週期、宇宙輻射就對氣候、磁場等產生了非常大的影響。
庚子年，六十年一遇。在理論層面上是六十甲子一迴圈。在實際天文學中，很多人認為是銀日線有關。古代學者對於銀日線的判斷我想沒有那麼準確。
地母經，更像是古代學者對歷史上歷次經驗的總結，配合六十甲子這樣的理論週期，得出的歸納性的總結。既然是歸納性總結，必然涉及到準確度和置信區間的問題。我相信古人的智慧型，這個置信區間是非常大的，準確度是非常高的。
古代天文學的成就，就已經涉及到了金木水火土日月以及南北交點的執行週期。
木星（歲星）繞周天執行一周；土星（鎮星）三十年一週期；金星、水星大概是一年為週期；火星兩年一週期；南北交點大概18-20年一週期；
幾項配合，理論上六十甲子週期，三元九運180年週期等等，似乎之間就有了聯絡。
然而這都是後人的研究在兩者之間建立的相關性，古人到底是不是由前者歸納出後者，還是由後者演繹出前者，我們去古太遠，無從得知。
比如，我們最近會問「為什麼今年這麼多事情？」，很多人的回答是「因為今年是庚子年，歷史上庚子年都不好」。因為是庚子年，所以不好。
這種思維習慣就犯了很嚴重的錯誤。就如同，因為「八字上有天克地衝，所以現實生活會很糟糕」。
然而，這兩者之間只是相關性。
六十甲子的週期，更重要的是乙個週期思想，這種週期思想，根植於古代先人「仰觀天象，俯察萬物」的總結，而我們是需要利用這個週期思想，去面對未來，走向未來。
為什麼庚子年這麼多事情？思維進一步的拓展，可以有很多種延伸。比如：
歷史上的氣候週期變化規律是怎樣？地理環境如何隨之改變？朝代經濟週期如何輪轉？
等等，在此基礎上，進一步追問，氣候週期背後的原因是什麼？可以推導到天象上，可以推導到大氣運轉上等等。
總之，思維的無限深入追問，在庚子年和多災之間，才能建立一套必然的因果鏈條，而這個因果鏈條上的各個節點都不是我們所能忽視的。停留在「因為庚子年，所以不好」的簡單邏輯上，很容易出現「因為生日不好，所以過的不好」，「因為住宅不好，所以過的不好」這樣毫無邏輯，難以讓人信服的簡單結論上。
我們總是迫不及待地為事情的發生找到乙個簡單的原因，卻不喜歡思考。所以，對於「凡庚子年-多災多難」這個斷語，信幾分？取決於你對問題的追問，到了怎樣的程度；取決於你的思考拓展到怎樣的領域。
《道德經》中講「信不足焉，有不信焉」，個人的「信」，在於個人自己的努力程度。
2樓：單身狗34
發這樣的問題在我看來，無腦蹭熱度，麻煩先考慮一下有歷史考究以來，哪一年是沒有天災人禍的，如果有，你也肯定不會查到，因為平安和平的一年基本不會有記錄。
無窮多的自然規律都是有為法，而且是億年都恆常不變的，如何用佛教「諸行無常」的法印來看待這個問題？
qrh1980 我理解你萬事萬物都有乙個道，道是一樣的，比如陰陽五行八卦但是，這都是世間法，其本質都不是實有的 比如，燙水裡有微生物，對其不是陽 冰水裡有生物，對其不是陰有的眾生會覺得Sunny很冷很詭異 有的眾生會覺得月光很熱很光明 一力如千獅 感覺有點混亂。自然規律是什麼樣的 有為法 牛頓三大定...
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