1樓：
完成了的政治國家，按其本質來說，是人的同自己物質生活相對立的類生活。這種利己生活的一切前提繼續存在於國家範圍以外，存在於市民社會之中，然而是作為市民社會的特性存在的。在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現實中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。
前一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看做社會存在物；後一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，並成為異己力量的玩物。政治國家對市民社會的關係，正像天國對塵世的關係一樣，也是唯靈論的。政治國家與市民社會也處於同樣的對立之中，它用以克服後者的方式也同宗教克服塵世侷限性的方式相同，即它同樣不得不重新承認市民社會，恢復市民社會，服從市民社會的統治。
人在其最直接的現實中，在市民社會中，是塵世存在物。在這裡，即在人把自己並把別人看做是現實的個人的地方，人是一種不真實的現象。相反，在國家中，即在人被看做是類存在物的地方，人是想象的主權中虛構的成員；在這裡，他被剝奪了自己現實的個人生活，卻充滿了非現實的普遍性。
*政治解放當然是一大進步；儘管它不是普遍的人的解放的最後形式，但在迄今為止的世界制度內，它是人的解放的最後形式。不言而喻，我們這裡指的是現實的、實際的解放。*
政治解放，即民主普選、代議共和等的一般形式，只是共產主義過渡的乙個階段，政治解放實質上並沒有消除那麼乙個市民社會，而是提供了乙個虛妄的承諾。簡單來說，政治解放是國家層面的特殊性消除，個人解放則是個人層面的特殊性消除，即人是人的最高本質概念的實現與個人價值的復歸。
即：政治解放著眼於國家政治，個人解放著眼於市民社會。
因此在個體的自由發展是所有人自由發展的條件這樣乙個共產主義社會中，民主選舉的意義或是null，這就好比，我已經發明了電燈泡你卻還在研究如何把蠟燭用得更好。
個人理解：這裡的特殊性的消除並非消滅人與人之間的區別，而是由區別而帶來的次本質或social status，區別依然是個人價值和以可能的原因。
另有：儘管如此，從政治上宣布私有財產無效不僅沒有廢除私有財產，反而以私有財產為前提。當國家宣布出身、等級、文化程度、職業為非政治的差別，當它不考慮這些差別而宣告人民的每一成員都是人民主權的平等享有者，當它從國家的觀點來觀察人民現實生活的一切要素的時候，國家是以自己的方式廢除了出身、等級、文化程度、職業的差別。
儘管如此，國家還是讓私有財產、文化程度、職業以它們固有的方式，即作為私有財產、作為文化程度、作為職業來發揮作用並表現出它們的特殊本質。國家根本沒有廢除這些實際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在，只有同自己的這些要素處於對立的狀態，它才感到自己是政治國家，才會實現自己的普遍性。*可作為參考，得知政治解放即民主的一般形式依然是建立於人的特殊性所帶來status差異之上的，因此政治解放並沒有殺死宗教和實質存在著的市民社會。
*以上引用內容摘自卡爾馬克思《論猶太人問題》
2樓：HRGH悍然苟活
不但民主選舉，任何選舉都消滅了吧。
所有人都是夥伴，所有機構都是俱樂部。
在圍棋和橋牌之外我指定麻將為最愛，應該不是選舉吧。
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