請問郭店老子這幾句話啥意思？

1樓：dali265

——1.郭店楚簡《老子》節選：（我試著自己解讀下，屬於愛好；本就喜歡老子亦喜歡文言文，故希望有所得著「啟發」。）

絕智棄辯，民利百倍。

絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄慮，民復季子。

三言以為使不足，或命之或呼屬。

視素保樸，少私寡欲。

江海所以能為百谷王，以其能為百穀下，是以能為百谷王。

聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭。

以其不爭也，故天下莫能與之爭。

罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。

知足之為足，此恆足矣。

以道佐人主者，不欲以兵強於天下。

善者果而已，不以取強。

果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。

長古之善為士者，必微妙玄遠，深不可識，是以為之容。

豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。

渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。

孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。

保此道者不欲尚盈。

為之者敗之，執之者遠之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

臨事之紀，慎冬如始，此無敗事矣。

聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。

是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。

道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化。

化而欲作，將鎮之以無名之樸。

夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。

為無為，事無事，味無味。

大，小之。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。

天下皆知美之為美，醜矣；皆知善，此其不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。

音聲之相和也，先後之相隨也。

是以聖人居無為之事，行不言之教。

萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。

天唯弗居也，是以弗去也。

道恆無名、樸，雖微，天地弗敢臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

A注：&解讀；

我集合了下：【絕智棄辨，民利百倍；注：我覺得絕智棄辯有點問題，既然知是智的前身那麼用知比智就好。

知比智要低乙個層次，老子最理想的人應該是純天然的，那麼：絕知棄辯就是最理想的狀態。對於「民利百倍」我覺得「倍」勉強能用但是不理想，應該是「立」也就是：

民利百立（什麼矛盾都迎刃而解了）。絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復季子（這一句非常好！

絕為棄慮、民復季子就是恢復到最初的嬰兒狀態）；三言以為使不足（這句是說「有為」的弊端太多了，不勝列舉），或命之或呼蜀（或成或不成你是掌握不了的）。

——接續：視素保樸，少私寡欲；這裡完全符合老子的辯證法和本性，也就是老子所追求的。另外從通篇內容來看，郭店楚墓老子道德經內容不是老子在跟別人辯論，像是老子來說教。

此前我本人曾出現過乙個擔心，當馬王堆帛書德道經出土後學術界流傳一種猜測或定論「莊子在老子之前」，這對我來說一方面很難接受、因為最關鍵是莊子成為了老子的老師。如今還有人說「道家思想是楊朱開創的，老子只是發揚光大了」注意！對於老子繼承了楊朱的道家思想這一說法我是不同意的。

現在我們來看「視素保樸，少私寡欲」就完全符合老子天人合一思想了，這兩句是說：平淡的事物務應「求真」。少私寡欲，符合老子對人性的認識；老子的初衷是天地開創人最初的樣式，可能有人說是「獸」嗎？

——不對，老子那個時代沒有天衍論（演化論），當時老子認為老天是最無私的、天沒有差別的對待萬物（包括人）都是一樣的，沒有任何私心。老天對待鳥兒野獸樹木花草都是一樣的，降雨給好人也給不好的人（沒有私）。天不會有任何慾望的，如果天有一絲慾望、想法等等，老天就有了「愛好」；不是喜歡這個就是恨惡那個，這樣等於有了等級之分。

而老子跟儒家孔子最顯著的核心爭論就是「有為」和「無為」。假如老子同意人分等級，那麼老子就不需要跟孔子爭了，也就沒有儒道之爭了。

江海所以能為百谷王，以其能為百穀下，是以能為百谷王；這句完全符合老子思想，跟我們現行本道德經辯證思想是一樣的，只是用句有些特別。注意！這不是說老子錯了，而是後人解讀老子時認識出現了形容錯誤，也就是把句法變了。

這句意思是說：江海之所以能稱為百穀之中的王者，那是因為其能處卑下之地；所以能成為百穀之中的王者，現行本：水性柔、利萬物而不爭，能處卑下之地，不爭、故莫能與之爭。

——繼續：聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之；注意、這裡比較複雜！

「聖人之在民前也，以身後之」一方面是說：聖人豈在百姓的前面？？應該在百姓的後面；另一方面解釋說：

聖人應在百姓的前面（保護）、以身後之（聖人身後的百姓才是重點）。這比較複雜！聖人之所以排在百姓前面應該把後面的百姓當成重點，另一方面「聖人憑什麼站在百姓前面？

應該在後面」。非常感謝！在這裡我們又發現了老子跟孔子的不同，老子說：

聖人不應該比百姓偉大，百姓應該是最偉大的。老子這境界明顯比孔子高超，孔子講首先乙個聖人要有價值，聖人不能作為百姓身份（孔子本來就是百姓中的乙個學者，後來周遊列國也沒人用）。孔子講禮「君君父父子子臣臣」他還列出了很多不同人的行為準則，不按孔子講的做就是大逆不道，明顯老子學問確實比孔子境界高。

另外，兩人的性格也有不同；老子善於求教（樂於向別人學習），比方老子可以向乙個小孩去學習；孔子絕不會向不如他的人去學習，雖然「三人行必有我師」出自孔子的論語、但他是做不到的。

——繼續：其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭；在這裡非常感謝god，順著思路下來發現解讀是正確的，並沒產生矛盾！

「其在民上也，民弗厚也；」注意：這裡是說聖人在百姓的上面應以民為重。後半句有點矛盾！

「其在民前，民弗害也。」這裡是不是指聖人如果在百姓的前排民就有害（損）了？這裡難度非常高，如果從老子的思想來說「不要做聖人」也就是「無為」。

最後半句「天下樂進而弗厭」這裡是對孔子的乙個批判，天底下喜歡做一番事業的人到最後都厭惡自己所做的了。這裡有兩層意思；第一，凡是想做聖人的人到最後都後悔了；第二，你要有平常心去看待。這裡第二個解釋有個矛盾，假如老子告訴孔子說：

你做你的學說用平常心去做（老子不是跟孔子妥協了嗎？？），第二個解釋不盡理想。

——繼續：以其不爭也，故天下莫能與之爭（這句不用解釋，和現行本道德經相同）。

罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足；從這裡完全能看到郭店楚墓竹簡出自老子最真實的想法，也能夠看到戰國時期老子學說的理論支撐邏輯體系已經非常成熟了。明顯此時道家學說已經完備的形成哲學體系了，這裡有乙個疑問「老子道家學說」是不是一次形成體系的？或者是不是在老子之前還有人提到道家思想？

此時是戰國中早期，距離周朝末年還有一小段時間。民間傳說老子是周（東周、春秋戰國）王室的圖書收藏官，最後老子看到周朝的衰落就遠出函谷關去了（函谷關老子給伊喜應著要求寫了道德經五千言）；從此老子出了函谷關再也沒有回來……

老子活了多少歲沒有人知道，只知道老子離開周朝時八十五歲（有的說一百六十歲、兩百歲），老子道家思想的體系此時已經完成，通過出土的戰國中早期道德經我們能感受老子最真實的想法……

讓我們驚嘆老子學說在那個時代的思想高度，同時也見證了老子道家學說在早期哲學體系邏輯辯證已經成熟了。看來老子是乙個重思想重感悟的人，他的學說得益於「悟道」對道的認識。老子是從天道看人道，看起來是無為卻什麼都「化」了。

——繼續：知足之為足，此恆足矣；知足什麼是知足呢？乃是永遠的滿足。

以道佐人主者，不欲以兵強於天下；用道治理天下的君王從來是不用兵的。注意！在這裡包含對於用兵的厲害關係老子是知道的，不但知道而且很熟悉，不知鬼谷子與老子學說有什麼關係，是不是鬼谷子受了道家學說的影響呢？

善者果而已，不以取強；這裡說：善良的人只是包容，從不強取。

——繼續解讀：果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。

注：嘿嘿！前面的「果」理解為包容正合適，「果而弗伐，果而弗驕傲，果而弗矜，是謂果而不強。

其事好。」這標誌著我們對「果」認識的成功，非常欣喜！也就是：

包容不要強取、包容不要驕傲、包容不要矜持（最初的形態），這叫容而不強；老子說「這樣才好」。首先表明！老子是沒有沒有任何「攻」的意念，但是他深知「攻」的厲害關係的，老子最理想的狀態是乙個字「容」。

先秦諸子百家爭鳴首先他們都是解決當時社會存在的問題，這些學說理論也是為了解決當時的社會狀態而產生的，這樣你就不能說老子是消極的。老子是「不為的為」、就是老天不干預的作為。

——繼續：長古之善為士者，必微妙玄遠，深不可識，是以為之容；老子說：在我們以前有才德的人他們都是深不可測的，他們把包容當作自己的品德。

豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。（這裡暫且放下，太深奧以後再解釋）。

渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。

孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。

保此道者不欲尚盈；這裡不做解釋，很容易理解「八分就好，滿了反而溢位」。

為之者敗之，執之者遠之；注：執意要做的人必定失敗，這樣做的人距離他的最初理想會越來越遠。

是以聖人無為故無敗，無執故無失；注：以往聖人「無為」故「無攻」，無執故無失；在老子看來聖人不做所以不貪（無攻），沒有那個想法也就不會錯誤。

臨事之紀，慎冬如始，此無敗事矣；注：這有兩層意思，當事（勢）來的時候是悄無聲息的，你也不會覺察到，你謀的事怎麼能成呢？另外乙個意思：

當事（勢）來的時候是悄無聲息的，你即使不做它也能好起來。就是「謀事在人，成事在天，你不能掌握」。

——繼續：聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過；注：聖人想卻不想，不追求得不到了，該教（有為）而不教，隨眾、別人都去做的我也不能不做。

注意：孔子不是什麼都做的，他不願種地、認為君子決不能做農夫，否則孔子也不會堅持「有為了」。

繼續：是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為；注：因此，聖人只是萬物的順應者才是天道，所以聖人講無為。

道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化；在老子看來，道持守無為、君王如果能像道一樣「無為而治」就沒有什麼解決不了的問題了。注意：老子是有政治主張的，就是老子認為最理想的社會形態能夠通過「道」得到。

很多學者認為老子追求的「大同社會」是不可能實現的，人為老子的理想社會只能在夢；但是老子他自己說：能，只要通過「道」一樣來治理就能實現「大同」。注意！

老子提出了他的政治主張，而且具有達到主張的方法，這樣你就不能說老子的追求是不現實，或者這樣的時代不會來到（無法達成）。完結！因為下面的道德經內容已經與現行本一致故無需解讀，我也懷疑郭店楚墓竹簡只到這裡就暫停了，希望以後有新的發現。