1樓：徐大東東石石石
謝「老子騎車」兄邀。我才智不足，對老莊雖極愛慕，無奈所學雜俗，不敢獻醜。個人覺得題主的疑難，可能只是久入深山老林，沉醉於林泉溝壑，而暫有失路之惑而已。
試著囉嗦幾句，冀有拋磚之用。
一，莊子的思路奇特，脈絡斷續，時有跳躍，甚至突兀，但整體卻如山脈，點痕一線，峰脊梁麓，錯然有致。行所當行，止所欲止。典型的如《逍遙遊》《德充符》，雖思如汪洋，卻變化有端，起落如浪，因而思想魚貫珠穿，儼成體系，所謂的「意出塵外，怪生筆端」（劉熙載語）吧。
二，《莊子.德充符》的思路
1，重德賤形是莊子論「德」的出發點。返璞歸真，絕聖棄智才能「德充」。
2，幾個故事中，惠子、子產、孔子只是作者便於敘述的虛構人物。
3，孔子的角色很複雜。但作者對孔子是否定的（正如《逍遙遊》中對於貌似熱情讚美的鯤鵬的否定），起碼是質疑的。問題在於，莊子的描寫很有欺騙性。
孔子明的只是他自己的「德」，這個「德」有時似道家德（請注意，只是相似而已），但也只是似而已。因為孔子「執於形」。而「執於形」乃「德」之忌。
4，幾個故事涉及的「德」中，作者只對第乙個故事和最末乙個持肯定態度（也許記憶有誤）。
三，因此，題主有疑惑的「天子諸御」「娶妻者」兩個取譬應該就比較好理解了。孔子或者儒家強調形全，諸御不「爪剪」「穿耳」（孔子的正例）以及「（男）取（女）妻者」（已破身，形不全，因而是反例）對舉，意謂形全很重要，那麼，「德（孔子的德）全」更重要了。
但請注意，作者（莊子）對此是深不以為然的。
2樓：第一大宗師
瀉藥。為天子幹活都奴隸，也不剪指甲，不打耳洞(全形於外)，娶妻者就不再使用他了(因為內形有虧了)。奴隸尚且如此，更何況高階的全德之人吶(告訴讀者要全形)。但這個並非道家思想。
莊子裡面的德充符是何意思？
玄易道人 不請自來，拋磚引玉。兀者王駘，通過常季與孔子關於王駘的問答，借孔子之口，申明如何看待萬物和這個世界 生死是生命過程中最大的問題，天地翻覆是我們生存的世界中最大的問題。這些外界 外物的變化 更遷，或者說它們反映於我們的感官認知的差異 不同，如果成為我們認識這個世界的基礎和依據的話，我們將會誇...
什麼是莊子至樂篇中的無為？
周易 莊子的思想，與老子的道其實偏差蠻遠的。只講兩點，莊子至樂篇中講道 吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也 以無為為至樂，以俗情為大苦，這種認識本就有缺陷，悟無為，表示你悟天道，悟俗情，表示你悟人道，人道都沒搞明白，何以真正搞清楚天道？人處世間，紅塵染身，六情纏身，俗事，俗情的確有大苦，但也有大樂，父慈...
你認為《莊子》中哪一篇文學性最強？
陳桂宇 莊子的 逍遙遊 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也 化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也 怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧 者，志怪者也。諧 之言曰 鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。Mustang也，塵埃也，...