1樓：鵬鵬鵬
不為聖賢，便為禽獸。
空對空地分析，有兩種可能：
第一種可能，乙個確實善良、確實正直的人，在職場上短期內是會被排擠，從而產生困惑的。
第二種可能，人也許會把討好型人格當成善良，又把不必要的道德規範強加到商業邏輯上，那是實實在在的缺點。
這個問題一定是沒有標準答案的，更何況題主沒有具體描述現象，無法確定引發你困惑的具體事例是什麼樣子的。
空對空地分析，有兩種可能：
第一種可能，乙個確實善良、確實正直的人，在職場上短期內是會被排擠，從而產生困惑的。
第二種可能，人也許會把討好型人格當成善良，又把不必要的道德規範強加到商業邏輯上，那是實實在在的缺點。
先談第一。曾國藩說過：不為聖賢，便為禽獸。
人只有兩種道路可以走：聖賢之路，是貫徹聖賢之道，求仁得仁，無所怨。禽獸之路，是把整個社會預設為鬥獸場，名利場，叢林社會，盛行社會達爾文主義，絕對功利主義。
前者內心沒有負擔，後者手段沒有愧疚。
羅輯思維在陽明心學那一講中，提到，根據孔孟學說，尤其是援引顏回之樂與孟子「大丈夫」的定義，可知，即便在古代，儒學的思想體系本身，就是「成功學」的反面，簞食瓢飲，威武不屈，富貴不能淫等等，都在暗含一種邏輯：求仁與求成功，本來就是背道而馳。只不過在後世，所有社會人都必須主觀地為讀聖賢書和求功成名就之間尋找共同通路，而這種通路僅代表願望。
王陽明小時候讀書，人問你為何讀書，陽明說為了成聖賢，人笑，說為了當大官。
一句話，種仁義之豆，求名利之瓜，手段與目標不匹配，為困惑之源。
回歸現實，在現實中兩種人混的開，至少不糾結。第一是求仁得仁的聖賢。自身品德高潔，一身正氣無欲則剛，即便不能富貴，但內心有秩序，行動有規範，即便不能身處高位，即便是販夫走卒，也必然不會餓死，絕處能逢生，把人生的參照系拉長，這種人甚至會因內心的力量更成功。
第二種混得開的人就是禽獸。禽獸眼裡只有弱肉強食，沒有道德憐憫，手段決絕、目標準確，與社會與他人處於明確的交換和競爭關係中，這種人因為沒有偶像包袱、不矯情不猶豫，一定意義上也會有競爭力，尤其在禮崩樂壞的叢林法則之下，這種人必是能生存的適者。
第二種可能，被誤判的善良和正直。善良不等於討好型人格。而討好型人格必然得到虐待，這是社會法則。
不懂得堅持自己的原則，或者過分關注別人的情緒，害怕別人的反對和敵意，這並不叫善良。此外，公司的天性是盈利，在不違背法律的前提下，資本總是善待那些能為盈利貢獻的個體，並會發明一系列制度，通過博弈實現這個目標。馬克思說的血和骯髒的東西，大概就是資本的本質，身處這個時代，別無選擇。
談情懷的老闆，大多數只是影帝。
那麼問題很清楚了，道德和商業難以共存，似乎是矛盾本質。而從中國陽明學說中生發出的日本企業經營之道，似乎解決了這一問題。松下經營哲學，以及稻盛和夫的商道，歸根到底在尋找商業和道德的統一，而且，似乎是成功了。
但它的前提也很明確——完善的社會道德體系、企業管理者超乎常人的道德水準、不厭其煩的規則約束、排斥僭越規章的「靈活」處理。以上所有的前提，在中國都很難實現。
所以，只能說，做聖賢，最公平的交易是求仁得仁。當個聖賢還是禽獸，這是個問題。反正別矯情就對了。
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