1樓:
淫心不除,塵不可出!
常念南無觀世音菩薩可以離欲
《大智度論》中雲:
入道慚愧人, 持缽福眾生;
云何縱塵欲? 沉沒於五情!
著鎧持刀杖, 見敵而退走;
如是怯弱人, 舉世所輕笑。
比丘為乞士, 除發著袈裟;
五情馬所制, 取笑亦如是。
又如豪貴人, 盛服以嚴身;
而行乞衣食, 取笑於眾人。
比丘除飾好, 毀形以攝心;
而更求欲樂, 取笑亦如是!
已捨五欲樂, 棄之而不顧;
如何還欲得! 如愚自食吐!
如是貪欲人, 不知觀本願,
亦不識好醜, 狂醉於渴愛。
慚愧尊重法, 一切皆已棄,
賢智所不親, 愚騃所愛近。
諸欲求時苦, 得之多怖畏,
失時懷熱惱, 一切無樂時。
諸欲患如是, 以何當捨之?
得諸禪定樂, 則不為所欺。
欲樂著無厭, 以何能滅除?
若得不淨觀, 此心自然無。
著欲不自覺, 以何悟其心?
當觀老病死, 爾乃出四淵。
諸欲難放舍, 何以能遠之?
若能樂善法, 此欲自然息。
諸欲難可解, 何以能釋之?
觀身得實相, 則不為所縛。
如是諸觀法, 能滅諸慾火;
譬如大澍雨, 野火無在者!
願生西方淨土中九品蓮花為父母
花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶
2樓:
從生理上虛弱自己,心理上警告自己,地理上隔絕自己。
其實比起在家人,也就地理因素佔優,隔絕開了滾滾紅塵。其他的也跟平常人一樣,沒什麼包治百病的效果。每年還俗的人多的很,只是人們從來都沒注意過這個群體。
3樓:護法居士
佛子。雲何為菩薩摩訶薩如影忍。
佛子。此菩薩摩訶薩。
非於世間生。非於世間沒。
非在世間內。非在世間外。
非行於世間。非不行世間。
非同於世間。非異於世間。
非往於世間。非不往世間。
非住於世間。非不住世間。
非是世間。非出世間。
非修菩薩行。非舍於大願。
非實非不實。
雖常行一切佛法。而能辨一切世間事。
不隨世間流。亦不住法流。
譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等。清淨物中。而現其影。
影與油等。非一非異。非離非合。於川流中。亦不漂度。於池井內。亦不沉沒。雖現其中。無所染著。
然諸眾生。知於此處。有是影現。亦知彼處。無如是影。
遠物近物。雖皆影現。影不隨物。而有近遠。
菩薩摩訶薩。亦復如是。能知自身。
及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。
謂自他別。而於自國土。於他國土。
各各差別。一時普現。如種子中。
無有根芽。莖節枝葉。而能生起。
如是等事。菩薩摩訶薩。亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便。通達無礙。
是名菩薩摩訶薩第八如影忍。
4樓:周磊
佛教要求,在家人禁止邪淫!
如果你對自己要求高.你可以試白骨觀,屎尿觀,不淨觀.還有多想想欲的後果,是苦.
是刀口舔蜜.多想想後果.凡人畏果.
後果是苦,是苦集,是大苦集.用呂洞賓的話說:"二八佳人體如酥,腰間伏劍斬愚夫,分明不見人頭落,暗裡教君髓骨枯".
一句話,想到色,就要想到死,想到倒大霉.
再從反面想.如果無慾,則至剛.無人能破,能無漏,能迅速成就.能成就樂境界,能成就喜境界.都是非常好的.
而這種樂與喜境界都是持續的.不是那一秒能比的.
5樓:覆盤
佛教密宗入門就是十萬大拜,十萬大拜之後基本可以打通督脈,這樣你基本就不會被性與困擾。說點黑話的話,那就是你明點可以提得住了。你要是說顯宗的修法,那就是布施咯,因為顯宗的修法主線路就是六度,然而持戒是之前的布施,六度前前為因,後後為果,你要想持戒成就,先要修布施,不修布施,持戒很難成就。
6樓:ziyang jiang
坦然面對自己的慾望。希望禁慾本來就是另一種慾望。你從一種慾望到另一種慾望不能脫苦。
不要理會這些清規戒律,只要吃準根本目標,行正道。
佛住世時,出去化緣,人家施捨的難免有葷腥,佛照吃不誤。人家問為什麼照吃?佛回答我們走中道,不偏執。
如果非要用各種規定框死自己,就淪為苦行外道了,看看耆那教。他們的乙個分支是連蟲子也不能踩死的。
佛教徒發動過 宗教戰爭 嗎?如果有,戰爭的名義是什麼?
緬甸就是以佛教名義發動宗教戰爭完成統一的。1044 年,阿奴律陀的蒲甘王朝統一緬甸。據緬甸 琉璃宮史 記載,阿奴律陀昕從來自孟人國家直通上座阿羅漢的勸告,決定廢止氾濫成災的 阿利教 恢復和發展上座部佛教。他遣使向直通國王摩奴哈迎請三藏佛典和舍利,遭到拒絕,遂發兵破城,俘獲包括國王 工匠等在內的僧俗3...
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