1樓：松錦輝
一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：「某年月日當為仙客坐破。」至期，果有道者來訪，坐破其椅。
仙客愧謝，先生曰：「物之成毀有數，豈足介意。且公神仙也，幸坐以示教。
」因舉椅下所書以驗，道者愕然，趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎！況於物乎！
梅花易數》
2樓：徐行之
鬼神，陰陽之良能，以其不測故謂之鬼神。
《易·繫辭上》:「陰陽不測之謂神」。《易·繫辭上》：「子曰：『知變化之道者，其知神之所為乎？』」
換言之，鬼神在《易》中的含義不是我們今日所通常理解的精怪神仙一類，而是陰陽之氣神妙功用的稱謂，如列星運轉，日月遞明，雲行雨施，萬物生長等，我們只可以看到這些現象的發生，但卻看不到其背後的力量，因此將這種力量，或者說自然之道稱為鬼神，以突出其神妙不可測的特徵。
那麼對於這種鬼神，《易》是否可以探知呢？《易》的回答是可以:
《易·繫辭上》:「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」
。。。好了，現在再回到題主的問題本身，題主在問題中連用了三個「算」字，以此來詢問《易》的價值，這無疑有點本末倒置了，《易》難道是一本算命之書嗎？我的回答是他在歷史中的確承擔過這一使命，並且正由於此得以在秦火中完整儲存下來。
但這不是《易》的核心價值所在。
現在再引用一段久矣失傳但幸得考古發現的古《易傳》的一段文字：
長沙馬王堆帛書《易之要》第八章：
子曰：「易，我後其祝卜矣，我觀其德義耳。幽贊而達乎數，明數而達乎德，有仁存者而義行之耳。
讚而不達於數，則其為之巫，數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎！
吾求其德而德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎！
」翻譯成白話即是：孔子說：「對於《易》，我只是把他祝卜的作用放在次要位置的，我所考察的主要是他的德義。
《易》的內容包含三個由低而高的層面，由幽贊便可進一步曉達數，明白了數，便可進一步曉達德。德，用仁來存養他，用義來行施他。只知道《易》的幽贊作用而不曉達數的就是巫，明白了數而不曉達德的就是史。
史巫們的占筮嚮往愛好《易》而未達《易》之要。後代學人懷疑我孔丘的大概就是因為《易》吧！我不過是追求《易》之德而已，我和史巫們同途而殊歸。
君子是以自己的仁義來求吉的，所以雖然卜筮但次數稀少。換言之，我們要把《易》的卜筮之用放在次要位置啊。」
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