1樓：信願持名
摘自佛法正見八要——靈雲法師山東靈峰禪寺
正見八要之六：佛法核心：真如佛性及其特徵
實相，也有眾多異名：如、空、真如、佛性、法性、涅槃、圓覺、本覺、真心、般若、菩提、本心、本性、實際、自性、聖義諦、第一義、聖智境界、圓成實性、一真法界、如來藏等等。因為時代不同、經典不同、翻譯者不同、角度不同，或所指功用及偏重點的不同，而有眾多名稱，其內涵有「公約」的部分，也有差異的地方。
在這裡，我們只能在文字上對「真如佛性」作個概略地認知——
《楞嚴經》中大致所列的真心特徵為：
能作用、無動靜相、無有生滅、從未丟失、無有來去、無相、無礙、不
二、非因緣非自然、離能見所見。（具體參見本經）
從「能作用」這個特徵來說，有個公案——
（《指月錄》王怒而問曰：何者是佛？提曰：
見性是佛。王曰：師見性否？
提曰：我見佛性。王曰：
性在何處？提曰：性在作用。
王曰：是何作用，我今不見？提曰：
今現作用，王自不見。王曰：於我有否？
提曰：王若作用，無有不是，王若不用，體亦難見。王曰：
若當用時，幾處出現？提曰：若出現時，當有其八。
王曰：其八出現，當為我說。波羅提即說偈曰：
在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。
（然而僅僅如此知道，只是意識上的「認識論」，沒有力量！）
《解深密經》中大致所列真如特徵為：
離言無二相、超尋思所行相、離一異相、遍一切一味相、恆常常住。（具體參見此經）
《楞伽經》中大致所列真如的特徵為：
空、不二、無生、離自性。
相對於此，《涅槃經》中講，佛性空而不空，故可對應「真如」，列佛性特徵為：空而不空、不二而
二、無生而無不生、離自性而成就萬法。
《宗鏡錄》中有「虛空十喻」與「水十喻」，也可略見一番：
虛空十喻：一者無障礙義，諸色法中無障礙故；二者周遍義，無所不至故；三者平等義，無揀擇故；四者廣大義，無分際故；五者無相義，絕色相故；六者清淨義，無塵累故；七者不動義，無成壞故；八者有空義，滅有量故；九者空空義，離空著故；十者無得義，不能執故。
水十喻：同真性故，一，水體澄清，喻自性清淨心；二，得泥成濁，喻淨心不染而染；三，雖濁不失淨性，喻淨心染而不染；四，若泥澄淨現，喻真心惑盡性現；五，遇冷成冰，而有硬用，喻如來藏與無明合，成本識用；六，雖成硬用，而不失濡性，喻即事恆真；七，暖融成濡，喻本識還淨；八隨風波動，不改靜性，喻如來藏隨無明風，波浪起滅而不變自不生滅性；九，隨地高下排引流注，而不動自性，喻真心隨緣流注，而性常湛然；十，隨器方圓，而不失自性，喻真性普遍諸有為法，而不失自性。
若從究竟戒定慧這個角度來說，則是：本自清淨（究竟戒）、本自不動（究竟定）、本自常照（究竟慧），所謂寂而照、照而寂。
從見道角度來說，二乘人見空性，得空性的智慧型（如「虛空粉碎大地平沉」，或「根塵脫落能所雙亡」）；大乘初見道時，由二空所顯見真如（如「靈光獨耀，迥脫根塵」），建立根本智，進一步見色空不二之但中佛性，再進一步，在根本智基礎上圓滿後得智，對應實相、佛性、圓成實性、空不空如來藏等。
如果對本性的了知不具備這些常見的特徵，其根本知見則非究竟或完整。
常見大眾把真如、佛性混用，當然，真如、佛性不是兩個，只是因為修證過程中有這麼兩種不同境界的顯現。為了修證的方便，所以分而論之倒是有必要的。
真如從法報二身上說（空性從法身上說），佛性從三身即一上來說。修證中，能所雙亡透空性，見真如，破見惑，隨即除思惑；修證中，見真空妙有、性相一如，則見中道佛性，破無明惑。
以別教論，初住位，破一分無明，證一分佛性，則為菩薩初地；以圓教論，初信位，破一分無明，證一分佛性，則為菩薩初住位。徹破四十二品無明，則圓滿佛道。
真如佛性是萬法的根本，佛法的核心，修行者的究竟歸宿。所有法門、所有知見，如果不以真如佛性作為統攝，不隨順真如佛性，則不是正法、正見，或究竟法、究竟見。或者說，以真如佛性為統攝的一切方便或次第，才屬於佛法的範疇，才都可以稱為佛法的正法，如一棵大樹的所有枝葉都歸屬於乙個根。
若落於半途而執，雖行善法，亦非正法、正見。
佛在《楞嚴經》中說：「阿難，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！」
《圓覺經》中說：「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。」
《大般涅槃經》中說：「所謂如來常住不變，畢竟安樂，廣說眾生悉有佛性。」又說：「智者了知一切眾生悉有佛性！」
《六祖法寶壇經》中，六祖慧能大師在大徹大悟時說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性本能生萬法！」
還有一點必須注意，真如佛性必須建立在空性基礎上，空性必須建立在善法及戒律基礎上，離於空性談真如佛性，則是神我外道，離於善法及戒律談空性，則易落入「惡取空」。
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