1樓：心是蓮花開
仁清法師：受戒與持戒的關係
對於這個持戒啊，我們一定要記住。持戒的前提是要受戒。受戒是要通過一定的儀軌，這個儀軌讓我們得戒體，然後持戒的過程是養護這個戒體的過程。
明白嗎?假如我們沒有通過一定的儀軌，就得不到一定的戒體。沒有戒體，你就是有善行也不是在持戒。
比方說我們受了三皈五戒了，不殺生戒了。這一生當中沒有殺生。好了記住，你既有不殺生戒的戒體， 有受戒的功德，還有持戒的功德 。
我就不殺生好了。有的人不知道，不明白，他也沒有去通過受三皈和受這個五戒的不殺生戒。他也不殺生，他那個不殺生是因為，他沒有接觸到殺生的因緣，或者是他害怕殺生。
我乙個親戚，從小很小膽，家裡來人了農村嘛，家裡來了人啦，待需要殺個雞啊。他就捂著耳朵，哆哆嗦嗦的跑到我們另外的親戚家，幫幫忙吧我不敢殺雞，叫我那個朋友我那親戚去幫忙殺雞。他沒有殺，他是小膽不殺，和我們的持戒不殺，是不一回事的。
知道這意思吧。
2樓：剎那公子
明白這個問題，先得明白「無表色」。
無表色——是人們發自於內心的善意或惡意，經過身口造作表現（表色），而留下的一股能夠持續一段時間的力用。
無表的意思就是不能使人見聞覺知，五根所不能取的。
由無表色起無表業。
無表業的作用是造就習性，同時具有妨善妨惡的功能。
從最簡單的角度，您可以把它理解為信念引導。正因為持了某種信念，所以說有些事情不能去做或必須去做，正如給食物貼上一層保鮮膜似的，雖然這個保鮮膜看不見摸不著，但是它是起作用的，而且是持續的起用。
戒體！業礙！其實原理是一樣的，只是善惡方向相反，一者趨向於保護——清淨、莊嚴、解脫等。一者趨向於妨害——熱惱、沉淪等。
總之，不要神秘化，略說即習性與趨勢，就這麼個意思。
3樓：獨行者
一剎那之間就有戒體，所謂的戒體就是，戒律的完整性。比如，
1，需要遵守的戒律條目已經知道。
2，遵守戒律的堅定心沒有動搖。
3，已經完成遵守這些戒律（即此刻所有的戒律都沒有違反，無論是有意還是無意）
4，當你回顧自己遵守戒律的上述條件時，感覺所有的因素都是完美的，即接受和認可了戒律又遵守了它。為此你會感覺自信。於是會出現乙個整體的感覺，這個戒律被完整的遵守了。
所以就會出現這個「完整意識」。這就是大家說的戒體。這個細微的意識其實是一種成就。
有這個成就的人會自然的很自信。
5，如果有人違反了其中的某條。雖然是迫不得已或者無意中甚至被人欺騙而違反。那麼這個完整性就被打破了。
所謂的戒體就已經損壞，因為當你衡量和回顧自己的時候，發現了乙個缺陷。從因果的角度上來說，將不會得到乙個完美的因果。那個果也依然不完美。
當這個因果鏈（即完整性），被打破之後，你可以重新從因開始接受戒律，認真的遵守，堅定而不動搖。保持其因緣的純潔（如上所述）。可以繼續得到另外乙個完成的戒體。
這個戒體就是內心深處乙個意識（包含因果的必然性）。
6，其遵守的時間沒有固定的期限，只要這個戒律從開始到現在的因緣沒有被破壞，一秒鐘或者一年都不重要，都是一樣的。當然保持一年的完整要難一些，但那一秒鐘也依然是由完整戒體的。這就是戒體的真實意義。
7，戒體不完整，雖然得不到最佳的因果，但懺悔（即改變了習氣，比如曾經飲酒之後有不再飲酒）可以彌補和修復。努力修行的人依然可以得到解脫或者善報。當然保持戒體的完美是最好的。
4樓：一道光
戒體是無形無相的。從這個角度說，如果要想有實際的"感覺"，很難。畢竟，凡所有相，皆是虛妄。
但是，從另乙個角度，比如觀察你近期的狀態，自身的貪嗔痴習氣是否有減輕，是可以觀察到的。
比如以前動不動就生氣的，現在是否平和些了;以前經常愛看很黃很暴力的美劇並想入非非，現在是否沒那麼多胡思亂想了。。等等。
換句話說，你的定力，不動心的能力，是否有所提高。
5樓：淨音
如法受戒就有戒體，如法受戒才有戒體。沒有如法受戒，但按戒律的要求去做，對修行本身是很好的，但你沒有受戒的話是得不到戒體的。
什麼樣的感覺才叫喜歡？
就像吸了毒一樣，每天都想和她聊天。就算知道希望渺茫也心甘情願為她做任何事情，哪怕在她面前像只 狗 一樣。只要她覺得開心，一切都好。什麼叫喜歡呢？當你把這個詞用九筆打出來的時候，旁邊還有個詞叫習慣。當乙個人真的融入你的生活，成為你的習慣，那時候才適合對他說 我喜歡你 只要一見到她，就把世界都拋下。在前...
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