1樓：普波居士
1.果報分花報、果報。如果乙個惡業很重，眾生世間承受了果報，這僅是花報，真正果報在地獄。
如果業因不重，業緣聚會時，業果就成熟了，就會得到業報。
2.因果，全稱因緣果報，業因、業緣、業果、業報。這是業力因緣的全部過程。不是簡單的業是屬於因，還是屬於緣。
3.貪嗔痴是這是業力習氣。覺正淨，覺是覺性，空性。
如果還有業，還叫空嗎？只有迷才造業；正是離有無兩邊的中道義，是了不可得心。不可得，哪來的業？
有業就有所得了，只有邪見才造業；淨是清淨本心，本來無一物。有業還是無一物嗎？只有染才造業。
覺正淨，是一切因果業力輪迴的解脫之法。
4.參拜佛菩薩時，只管以恭敬心去參拜，什麼也不要想。佛菩薩都是清淨本心，當以清淨心來禮拜。
2樓：CKL gz
以下圓覺經及憨山大師直解你更需要：
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子，末世眾生希望成道，無令求悟、唯益多聞、增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅。
佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
謂修行之人，不了四相，但以如來解行，回為己有，非己親證。故終不成就。此示執病之過，必墮增上慢人也。
其實未得未證而自謂為證為得。少得為足，故為增上慢人。乃是我愛未斷者。
何以知之？但於見勝進者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，發於我愛，故知此人，乃未斷我愛者。是故不能入清淨覺。
此甚言我愛為病根也。下誡防過。謂上執病為法之人，所以四相未除者，只是將心待悟一事，為病根耳。
苟有待悟之心。則必廣求經教，執相似語，回為己解，故此但只增益多聞，增長我見，非真修也。末法志道之士，可不懼哉。
真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當降伏煩惱為第一行，亦不可得少為足。其未得涅槃，必誌得之，其於未斷煩惱，絕欲斷之。但歷境驗心，若貪嗔愛慢一切煩惱，對境果然不生否。
至若彼我恩愛，果然一切寂滅否。如此自驗其心，即如古德云，學道不必將心求悟，但於一切煩惱境界上透得過，便是悟處。故佛說，此人漸次可以成就。
雖然如是，更要求善知識抉擇，邪正分明，亦不墮於邪見。如此修行，方有少分相應耳。學者可不勉哉。
謂必如上所說，乃是真修。若捨此外，別起欣厭取捨憎愛之心，則畢竟不能入清淨覺矣。
你應該問，我該作何思維，令現今煩惱不起，作何修行令煩惱不復起。而不是有事無事自尋煩惱。佛學知識了解得再多不過是唯益多聞，增長我見，必墮增上慢人。
3樓：珂玎
果報受了之後，業因就沒了。
業分為業因和業果，也因相當於種子，因緣相當於讓種子開花結果的因素，比如土壤，溫度，水等條件，果實相當於業果。
平時說的通過修佛把業障消掉了，是指靠佛力把使業因變成業果的因緣破壞掉了，此因緣不再匯聚，所以業因不會再成為業果。但是業因還在那裡。
貪嗔痴屬於煩惱，不是業。眾生因貪嗔痴等煩惱障的存在，而去造作，由此不斷地產生業，所以不能解脫。只有淨除了煩惱障（煩惱的種子），才能停止造業，才能從輪迴中解脫。
不知道佛像名字，建議念「南無佛，南無法，南無僧」，也可以念「南無諸佛菩薩「，念「南無阿彌陀佛」也沒問題。
4樓：
業不離心，心在業在，果報受後，舊業消而新業流轉，果中有因，因中有果，輪迴無盡。唯有修行佛法跳出輪迴。曰：夢裡明明有六趣，覺後空空大千。
5樓：般若智慧型
既然要聞思佛法，最好自己系統聞思，這裡解疑答惑可以，但自受用而言最好自己深入聞思佛法，特別是論典，為什麼？因為佛經直接看，無法領納甚深密意，必須看登地菩薩開演的論典，才會契入佛法真諦。
您對業的疑惑建議您聞思：益西彭措堪布:《因果明鏡論》
業創造一切，有如藝術家；
業組成一切，有如舞蹈家。
世間業所生，以業繪苦樂；
諸緣聚生業，以業受苦樂。
業由心造，還需從心而懺
佛在《百業經》中開示我們：一切善惡業果不會成熟於地、水、火、風四大之上，只會成熟在自己的五蘊、十二處、十八界之上。所以我們如今在身心、環境上所感受的一切果報，都必源於自己往昔所造的善惡業，並非神靈、強權或自然力等他法加諸於自己的身心之上，而如今自作的一切，也必將於今生、來生或者遙遠的未來世，在自己的生理、心理、所處的環境上成熟它的果報。
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中歸納道：
'不論是凡夫還是聖者，他們身心相續中所有的安樂感受，下至地獄眾生得到一絲涼風的快感，都是往昔造集善業的結果，絕對不會有從不善業產生安樂的可能；相反，眾生相續中所有的痛苦逼迫，上至聖者阿羅漢相續中的苦受，都是往昔造作惡業的結果，絕對不會有從善業產生痛苦的可能。'
'痛苦與安樂又有種種的差別，同樣這是從善惡業的種種差別，沒有絲毫混亂、各別相應而感召得到的。'
業種有定異熟業種與不定異熟業種，前者不知懺悔自己罪惡，不勤修對治，則罪業如影隨身，必受果報；後者能真實懺悔，精勤斷惡修善，則重業輕報或轉移不報亦屬可能。原則上，因地念佛時蒙佛力加持，往昔所造種種戒罪，都可以滅除，除非是佛所不救的無間業。
果報自受後，業還在不在，是不是下次因緣到時，還要再受一次果報呢？
回答：受報，業就了了
2. 經常聽到一句，隨業受報，因緣之類的，業是屬於因，還是屬於緣呢？還是兩者都不是？
兩者都不是。
既然業是無形無相的，那因緣是不是也是無形無相的呢？
是何謂因？
您起心動念就是乙個因
何謂緣？
中間環節
又何為業呢？
您有起心動念，就會有業出現，業本身非善非惡，是您善惡念頭及造業而決定是善業還是惡業
3. 貪嗔痴是業，覺正淨也是業，那我們修行是不是也是在造新的業，不過是轉貪嗔痴的業為覺正淨的業，是這樣嗎？
不是，修行是出離輪迴，這是清淨之業。
那我們是不是永遠都不能離開業力支配，永遠地隨業受報下去呢？
當成就聖者果位時，離開業力支配，但佛陀是示現為了表示因果不虛道理，而有受果報事，其實佛陀已經圓滿證得阿耨多羅三藐三菩提果位，是沒有業了。
如果您修行圓滿證得佛陀果位，就不會有業出現您身上
你相信因果報應和業力嗎？
公子小狼 世上的萬事萬物均有它的因果法則，無論是有無生命的東西，均由其 因 而來。因此，你要知道，眼中所看見的，只不過是其 果 而已。不要為外形所惑，要看清萬物的本質，然後認清自己的本性。 董巨集年 順其自然，就是相信因果輪迴 順其自然，心無所住，來著不拒，去而不留。能順其自然，也是在行善。心定福報...
因果報應和造業物件的怨念有關係嗎？
普波居士 讓修行人戒殺，不是被殺生靈的怨念大不大問題，是斷除你的殺心，遠離殺業，培養慈悲心。修行是修自己，不是修別人。利益一切眾生，不是眾生如何如何，是為了增上你的廣大的菩提心。你執著在對他人的嗔恨心中，不是他人如何如何，而是你自己壞了心性。一念嗔心，百萬障門開，一切業障大苦都是自己找的，都是自己火...
請問業力作為思心所，其果報如何影響到外部環境呢？
復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼行何因 何集 何生 何觸。知彼行無明因 無明集 無明生 無明觸。彼福行無明緣。非福行亦無明緣。非福不福行亦無明緣。緣眼 色。生不正思惟。生於痴。彼痴者是無明。痴求欲名為愛。愛所作名為業。如是。比丘。不正思惟因無明為愛。無明因愛。愛因為業。業因為眼。耳 鼻...