1樓：普波居士
《無量壽經》說的很清楚，極樂世界眾生受無量妙樂。樂受是諸菩薩的福德善報，不是「如果有沒有」的假設。而且也不是「最終是不是要達到...
」。《金剛經》雲：以菩薩不受福德故。
就是說雖然有無量妙樂，但諸菩薩不會以貪執心去取著這些福德因緣。極樂世界諸上善人，自心本自清淨，離一切貪嗔痴垢習。
要想研究佛國淨土就要多讀經典，可不能去想當然啊。
2樓：
凡是往生的人，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。一生補處者，盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身等覺菩薩的別號。
那麼，往生極樂世界的眾生，是一往生就是等覺菩薩呢？還是要經過一定的修行過程才是等覺菩薩呢？
如果說需要經過一定的修行不退過程，然後就是等覺菩薩，如此可以說往生的人都是一生補處的等覺菩薩，那麼也可以說往生的人都是妙覺菩薩、或者都是果位佛，因為同樣也是不退轉的一生終成果佛。
據《彌陀要解》雲：「阿鞞跋致，此云不退，一位不退，入聖流，不墮凡地；二行不退，恆度生，不墮二乘地；三唸不退，心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地，別初住，圓初信，名『位不退』；通菩薩，別十向，圓十信，名『行不退』；別初地，圓初住，名『念不退』。
」上言不退有三，最上名念不退，此土行者，別教須登初歡喜地，圓教須至初發心住，方破一品無明，證一分法身，始能念念流入薩婆若海。
不知道是往生到極樂世界，經過一定的過程，終必證得圓教的初住位，入於念不退，而名為阿鞞跋致；還是一往生到極樂世界，就證得圓教初住位，入於念不退，而名為阿鞞跋致？
如果需要一定的過程，可以說往生到極樂世界就證得阿鞞跋致，也就是圓教初住位。那麼，同樣可以說，往生到極樂世界的，也就是等覺菩薩、或者果佛，因為經過一定的過程，也同樣必將證得等覺菩薩、或果佛。
不知道，是終能證得等覺菩薩，而說往生極樂世界的，都是一生補處菩薩，還是一往生極樂世界，就是等覺菩薩。
如果以終能證得而說，那麼往生到極樂世界的，實際上有的最初就不是等覺菩薩，當然也可能不是圓教初住位了，就有可能比這個位次要低了。
而如果往生到極樂世界的，是比圓教初信位、或七信位低的眾生，那麼就不應該是對境絲毫沒有妄心了。
還有就是，極樂世界那麼好的環境，能滿足眾生的食慾等，應該是比苦的不好環境對修行有利吧，否則如果苦的不好環境對修行有利，那極樂世界就應該是苦的不好環境。
如果往生到極樂世界的，能絲毫不受於樂，那麼如此好的環境又有何存在意義，又有什麼必要存在，又對眾生的修行有何利益呢？既然有此必要，那就說明如此好的環境，一定是對眾生的修行有利的，也說明時常受勝妙樂一定利於眾生的修行，利於眾生最終達到不受於樂的高層次，這應該是毫無質疑的。
再說一下圓教初住位是個什麼概念：
圓教初住位，以破一品無明故，能分身百界，八相成道，化度有情。菩薩住是位中，具一切禪及與難禪，所以者何？一切禪者，有三種：
一、樂法樂住禪者，初位能斷一切三界煩惱，永盡無餘，故於諸法無愛著，所有禪定不生愛見無為自在。二、出生三昧禪者，入初住位能生無量十力種性諸三昧等。三、利益眾生禪者，入是位中，或面見十方三世諸佛，具大總持辯才無礙以利眾生，或得六通，同事度脫。
是名初住具於三種一切義禪。得難禪時，亦有三種：一、入是位中，捨此身時，雖無生死結業，而能起法性生身，遍現二十五有種種諸身。
二、入是位中，必定越過三乘所證一切法門。三、入是位時，於念念中所有功德悉趣菩提，故瓔珞經云：「三賢菩薩自然流入妙覺大海」。
是名初發心住中具足三種難禪。菩薩具足自性禪、一切義禪者，是真初住入理賢人，名處在聖胎得無生忍，亦復悉知上地法門，於一心中具足萬行，無量功德不可窮盡。其餘九住及十行十金剛十地等覺妙覺，是諸佛境界，是菩薩所知，豈是凡識之所能量？
――――《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》
不要說圓教初住位，就是圓教七信位，也相當於最高俱解脫阿羅漢的所有神通能力，同時智慧型上又遠遠超過了俱解脫阿羅漢，這是圓教七信位菩薩的概念含義。
那麼請問，這個世界往生到極樂世界的眾生，臨終是不是都達到了圓教初住位的層次，然後才能往生極樂世界的？還是根本就沒有達到這個初住位的層次，或者離這個初住位的距離還很長，一往生到極樂世界，就立即達到了這個初住位？如果是這樣的話，那麼一往生到極樂世界的，也應該可以立即達到圓教的一生補處、甚至妙覺位、或者果佛位，但這應該是根本不可能的，難道還會有其他的原由嗎？
如果沒有其他的原由，那就說明一生補處菩薩、或阿鞞跋致，都是以終能證得等覺菩薩、或阿鞞跋致而言的，而不是一往生極樂世界就證得一生補處、或阿鞞跋致、或圓教初住位。
既然如此，那就說明，往生極樂世界的眾生，還是不同程度的受勝妙樂的，只是層次越高，就能越不受於妙樂、或苦樂。
如果誰還有其他的不同原由，就請陳述一下各自的正見，以利於你我大眾抉擇真正的正見！
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