1樓：celia
禪宗沒有不主張打坐，而是反對坐枯禪。四禪八定中即有止又有觀，要修止也要修觀。入定是一種境界（狀態），修行人不可執著這種境界上。
看經書的時候要看說這個經時候的受眾是誰，才不易走彎路。
2樓：歸舟
有智慧型的人會自覺去誡定，但不是天天練習誡定的人就有智慧型。
有錢的人可能開豪車，但開豪車的人不一定都有錢，有可能是租的，借的，或者偷的。
3樓：
大拘絺羅尊者問舍利弗尊者： 「賢友，人們說 『智慧型，智慧型』 。智慧型所包含的內容是什麼呢？」
「賢友， '知道，知道' ，因此這稱為智慧型。知道什麼呢？知道什麼是苦，知道什麼是苦集，知道什麼是苦滅，知道什麼是苦滅之道。
賢友， '知道 ，知道' ，因此這稱為智慧型。」
「賢友，人們說 『識，識』 。識所包含的內容是什麼呢？」
「賢友， '識別，識別' ，因此這稱為識。識別什麼呢？識別什麼是樂，識別什麼是苦，識別什麼是不苦不樂。賢友， '識別，識別' ，因此這稱為識。」
「賢友，智慧型和識這兩種東西是連在一起還是互不相關的呢？這兩種東西能否分開而各自運作呢？」
「賢友，智慧型和識這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的。這兩種東西不能分開而各自運作。賢友，乙個人在知道事物時，就是在識別事物；在識別事物時，就是在知道事物。
因此，這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的。這兩種東西不能分開而各自運作。」
「賢友，既然智慧型和識這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的，那麼它們的分別是什麼呢？」
賢姊，戒、定、慧三蘊組成八正道還是八正道組成戒、定、慧三蘊呢？ 」
「毗舍迦賢友，不是戒、定、慧三蘊組成八正道，而是八正道組成戒、定、慧三蘊。毗舍迦賢友，正語、正業、正命，這三法組成戒蘊；正精進、正念、正定，這三法組成定蘊；正見、正思維，這二法組成慧蘊。」
「賢姊，什麼是定，什麼是定相，什麼是定的所需，什麼是定的修習呢？」
「毗舍迦賢友，內心安住一境，這就是定；四念處就是定相；四正勤就是定的所需；反覆修習這三種東西，常常修習這三種東西，這就是定的修習。
節錄於 「巴利經藏中部」
一、戒學，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之惡業者，戒學者律藏之所詮。
二、定學，定者禪定也，能使靜慮澄心者，定學者經藏之所詮。
三、慧學，慧者智慧型也，觀達真理而斷妄惑者，慧學者論藏之所詮。
名義集三學篇：道安法師雲：世尊立教，法有三焉：
一者戒律，二者禪定，三者智慧型。 斯之三者至道之由戶泥洹之關要，戒乃斷三惡之幹將也，禪乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。
今謂防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧。
節錄於 「丁福保佛學字典」
依戒而資定，依定而發慧，依慧而證理斷惡是指維持正語，正業與正命「戒蘊」然後用正定，穩定心，用正精進勇猛精進，用正念，四念住專注記憶「定蘊」，修行毗缽舍那內觀，以佛智慧型悉知，悉見正見，正思維自證五蘊苦，無常，無我，五蘊皆空獲般若智慧蘊。
我覺得禪宗是以這種方式證得智慧型，而不會止步於打坐修定。而是進一步修梵語 vipacyana，是「觀」之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法皆空。一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無相也。
中觀論四諦品：「因緣所生法，我說即是空。」
4樓：夢無生
因為禪宗講的是：直下承擔，本來不動。
行住坐臥，本來不動，更修甚定？大丈夫兒，方知本來無事，本無生死，無修無證。
這就是禪宗的見解，本來就圓滿，當下就圓滿。
如果切換回悟前凡夫的視角，則這種行為屬於果地起修，以慧觀攝戒定。無心可安而心自安。一念放下，萬般自在，龍女頓成佛。
5樓：德遵普賢
確實智慧型來自戒，定，正所謂戒定慧，但是這個戒，如果沒有弄懂弄明白，後面的定和慧就無從談起了。
德尊普賢：戒定慧三無漏學的真實含義
6樓：白寶蓮童子
誰說的禪宗不重打坐？打坐是坐上，坐下還要用功，到了坐上坐下一片時，自然不必坐了！
現在人心都不定，不打坐更沒智慧型了，古代人，修行人多貪著打坐的愉悅，而且只打坐不經歷事上磨鍊，所以不能成道，才有的「磨磚不能成鏡，打坐不能成佛」的話！
現在人打坐都坐不住，怎麼能講不打坐呢？初學不建議打坐是因為福報不夠，最好多拜佛懺悔！
7樓：
寫點我的看法。
禪宗的悟，是基於信。真的信佛。就夠了。
然後就是悟。 悟到了就是悟道了。沒悟，說破天也瞞不了自己的心。
而悟。很直白的說。一念心開。不是世俗智慧型，是佛慧。
禪宗都是在心地上實踐。
大德說， 悟前是吃飯睡覺，悟後還是吃飯睡覺。佛法本平常。
然後，迦葉微笑的典故可知，跟隨佛修行的那是多大的福報啊，可就迦葉笑了。
所以禪宗很難悟入，很正常。但是作為中中國人， 漢語是我們的先天優勢，人人都可以讀壇經而悟道。你可以現在讀不懂，悟不透。
但不要否定他。這只會給自己種下悟道障礙，和別人毫無關係。
因為或許以後某天你就悟了呢。
壇經，六祖說，外離相為禪，內不亂為定。這是佛法本意。
最後，我還沒悟道， 以上是我讀書心得。
各位知乎上的禪宗大德見笑。
8樓：正知苑
佛教授的從來都是戒定慧，「以戒資定，由定發慧」，「不經禪定，無有智慧型」（此智非人智，而是佛智）。菩薩道的六度也包含不可或缺的戒定慧。
凡是偏離了佛的教誨的都是不正確的。學人明鑑。阿彌陀佛。
9樓：西西先生
悟道離不開悟，什麼是悟？直覺性的體驗。什麼是佛？
庭前柏樹子！瞬間體驗到就悟了，體驗不到就沒悟。悟與有沒有打坐基礎沒關係。
悟只有頓悟沒有漸悟。道恆長處於當下，只能由當下悟。期待未來悟是一種自欺。
將心待悟，無有終期。
10樓：無住禪師
一，也不是禪宗所有支派都不主張打坐。
二，就算禪宗不主張打坐，但是什麼時候不主張修定了？
保唐禪派，代表不了禪宗，但卻也是禪宗的乙個分支。
保唐禪派，沒有主張，也沒有不主張。
沒有主張打坐，也沒有主張不打坐。
沒有主張修定，也沒有主張不修定。
禪宗是對具有上上根器的修行者開舉的一種法門。
上上根器者中的上上者，聽聞佛法即可涅槃，當然不需要修定，不需要打坐。
而上上根器者需要修定，卻不需要打坐。
在行走中，站立時，蹲著，躺著，都能入定修定，為什麼一定要打坐？
禪宗不主張打坐，不代表禪宗反對打坐。
一方面，禪宗始終認為，打坐，是修定最大眾化，最有效，最簡單的修行法門。
另一方面，因戒生定，因定發慧，毋庸置疑。
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守五戒和解脫證悟有什麼關係？
禪定能否生智慧型，用以辨識世間佛法/經真偽？
11樓：秋沛
一：在佛教的定義中，解脫知見直接來自於修觀，戒定屬於給修觀的個體建立良好的身心條件的加行。
二：禪宗在執行層面，無論是在日用處處提撕乙個疑情，還是參話頭，還是默照等模式，都可以歸屬於直接專注在五蘊執行之上修觀，這本身就是上承阿含對五蘊周遍觀察的修行理路，持續的進行這種修行也能夠在剎那定的層面不斷增加定力水平。當然，如果初始定力不足，通過專門的修止來提公升定力水平也是很有必要的加行，禪宗大德在一開始很多都在教法，禪定方面有很好的基礎。
12樓：心無所行
因為你們看不到真正的，佛教不與外道共的禪定，你們只看到禪定的外相，看不到禪定的內涵。
六祖說，「外離相為禪，內不亂為定」，這才是真正的禪定。外離相就是離色受想行識，離五陰六入十二處十八界。內不亂是對境無心，自知本性不動。
何謂本性不動？其心如空，遇毀譏榮辱皆如風過耳，絲毫沒有影響，如蓮花出汙泥而不染。遇一切外相皆不取不捨，亦不染著，貪嗔痴三毒如水泡出而覆沒，自生自滅，皆沒影響。
這是真正的禪定，金剛三昧。
其他人做的心的控制，而禪宗是保持心和一切法的本來之性。
這是真正禪定與外道禪定的區別。
我在知乎看到的那些所謂的南傳小乘「行者」，要求這個定那個定，這個禪相那個禪相，要滅這個蘊那個蘊，他們不知道，這種追求是一種貪。
他們大喊要滅大乘，是一種嗔，不明貪嗔和佛教正見，是一種痴。
他們所謂的歷史考據是一種識，他們認為佛就是那個五蘊和合的人。
這些人緊握色受想行識不放，與佛法背道而馳，究竟是些神馬人，天曉得。
13樓：Hao Ma
誰說禪宗不主張打坐修定？
曹洞宗有一支默照禪，只管打坐了解一下。
釋迦牟尼佛就是打坐修定，七日悟道的，達摩祖師在少室山面壁九年，禪宗怎麼可能不主張打坐修定？
六祖教人認取自心，何干坐事？
14樓：CKL gz
六祖壇經：
師示眾雲：'善知識！道須通流，何以卻滯？
心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！
又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。'
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒；諸善奉行名為慧；自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？
師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。
志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？
師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：
心地無非自性戒，
心地無痴自性慧，
心地無亂自性定。
不增不減自金剛，身去身來本三昧。
15樓：齊天大聖
因為禪宗不明白開悟的過程，不知道打坐在開悟過程中起到什麼作用，所以才敢輕易的貶低禪定。佛教有很多出世的智慧型稱之為定或者三昧，這表示這些智慧型的執行必須在禪定之中，所以命名為定，實際上它屬於慧，比如金剛喻定，它本質上是慧，可以斷盡一切煩惱的般若智慧型，可是因為這種智慧型的產生必須基礎於禪定，所以把它稱之為定，如果沒有禪定，這種斷盡一切煩惱的智慧型就產生不出來。再比如三解脫門，也叫三三昧，這是通往解脫的門，本質上也是慧，因為需要在禪定中實行，所以稱它們為三昧，實際上它們並非三昧，而屬於智慧型。
所以還是要多學，否則很容易自誤誤他
強人工智慧的產生是否離不開數理邏輯的支撐？
蔣123aa 其實現在的神經網路以及所謂 深度學習 都沒有很強的數學邏輯。人們只知道這樣訓練可以訓練出識別率很高的分類器，卻不知道怎麼來的。未來的人工智慧可能連人類自己都無法理解了吧 鮑捷 曾經發表過十多篇形式邏輯的文章在AAAI ISWC RR等會議上，對這個事情可能有一點發言權。這個問題很難回答...
當今社會，城市生活是否已經離不開智慧型手機了？我們的生活是否已經被智慧型手機綁架了？
鸉湖愛學習 我認為無論社會怎麼發展，智慧型化的東西也只能是作為輔助人類更好生活的工具。包括未來的AI時代，不是人被機器替代，而是機器為人類服務，人永遠應該是勞動的第一個體。不是有了智慧型工具，我們就能坐享其成，那麼我們的社會不會進步只會後退。手機作為智慧型工具之一同樣，不是它綁架了我們，從來不是這樣...
假如 Android 突然不開源了，整個智慧型裝置格局會發生什麼變化？
就題主的假設做一下不符合Google信者價值觀和實際可行性和可能性最高的推演。Google作為乙個商業公司，卻被信者呼籲相信開源協議。安卓閉源前期 信徒們憤怒，支援其他的廠商進行開源跟進支援。各廠商打了雞血，五花八門的系統開始上市，如果條件持續不變，會衍生出各種各樣安卓子版本，類似於Linux，卻不...