1樓：淨海潮水
如佛說言，八識，之外，不會再有他識。
師兄所言之"六外識"，也是，識，的一種功用。
"識所緣，唯識所現"。
我們但有所想，就會有相應的影像顯現。
佛經中，多處，提到，念佛之極至(禪定中)，則會有如佛的像現，且還會，為你講經說法，為你解惑，等描述。
這說明，識之本性，有此功用。
如師兄所言，當我們，在現量識，顯現某種現境時或觀想某種概念時，我們的，識，也會出現，某境像，的過去，現在，未來，的相關影像。這是心性的本具功用，也可說是，神通的一種現象。
就修行的角度看，當以，住法，依法，為決擇。
當如，我們對，五蘊，六處，十二入，十八界，如是諸法的，無愛憎，無取捨，無分別，這樣的空慧，對待之。
個見，僅供參考。
2樓：於海洋
沒有，你說的這個也不屬於六識之外啊。
當然如果你非要說六識之外的。
那只能說是「未與相關之物」
抖機靈的回答。
我現在在我家小區後山。
你看，你知道我家小區後山的「名相」在哪麼？
不知道吧？但是我在啊。
我家小區後山存在，我知道。但是對於你來說，我家小區後山連「名相」都不能算。
我家小區後山算在你六識之外，又存在之物麼？
3樓：剎那公子
如果對心不相應行法分位假立有一些認識，就應該不會起這些妄想了。
時間？次第？……
分位假立呀！
「無一法可立」——這句請死死刻在心上，但凡認為有任何一種形式的「立」——妄了，執了，慎！
有立必有非立隨起，立或非立均非全體，執於一端，必不見其餘，則必掛礙，就是坑，就是險途。
什麼叫無掛無礙？請細品。
南無阿彌陀佛
4樓：於此相逢
您的結論以及所創詞彙，或許是對佛教大乘八識理論以及小乘六識理論有點認識模糊而得出的。
無論大小乘，諸宗基本共許：意識（第六識）緣一切法，就是說第六識的認識物件是一切事物和現象。可參考《阿含》、《般若》、《解深密經》、《婆沙》、《俱舍》、《瑜伽》，都能找到類似「 如契經說。
一切皆是意識所緣」、「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故」這樣的說法。您的誤解在於，您似乎認為第六識只能認識一部分事物和現象，比如未來的情景第六識不能認識，這是不合經論的。
第六意識有四類。一明了意識。亦通三境。
與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色。
即有質獨影。亦名似帶質境。二散位獨頭意識。
亦通三境。多是獨影。通緣三世有質無質法故。
若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五根。
及緣他人心心所是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。
初剎那緣五塵少分緣實色。亦名性境。三定中意識。
亦通三境。通緣三世有質無質法故。是獨影境。
又能緣自身現行心心所故。是帶質境。又七地已前有漏定位亦能引起五識。
緣五塵故。即是性境。四夢中意識。
唯是獨影境。
可以看出，您說的那些預知的現象，不是與前五識俱也不是在夢中，則應是散位獨頭意識，也有可能是定中意識，因為您說有打坐時產生的，因此也先不排除入定的狀況。這兩者都通緣三世，也就是過去現在未來，所以不妨礙對未來情況的認知。您能夠有比較準確的預知，排除掉通靈附體等外部因素，或許就是您的意識、意根較別人更為靈敏，就像有人天生就比別人跑得快看得清；或處於定境中，由定力所得；如果非定中起且準確率特別高，也可能是報得的神通力。
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