1樓：鍵山怜奈
「なら」在句中的作用可以理解為「だ」的假定形，與「であれば」可互換，但是在前接動詞的情況下，二者出現了一定的接續方式分歧，「行くなら」「行くのなら」，なら既可以前接動詞原形（連體形）也可以前接動詞的ノ形。「行くのであるば」，雖然ノ形可，但是很少見到接原形的。
其中的原因不是很好解釋，文語語法中，動詞是沒有ノ形的，因為動詞的連體形自身就是動詞的準體形，「なら」則取自古語中斷定助動詞「なり」的假定形，「なり」在古語中的作用與現代語的「だ」是相當的（だ與である相當），例如「吾輩は貓である」如果翻譯成古語就是「吾輩は貓なり」。
「なり」仍然可以繼續拆解，「なり」是由「にあり」約音形成的，表示斷定含義的實際上是「に」，而「あり」承擔活用的責任，「である」從語源上由「にてある」演變而來，而「にてある」中的「に」和「にあり」中的「に」是同乙個「に」，「ある」也是同乙個「ある」，只不過是插入了乙個「て」，並沒有大區別。
從古語變成現代語以後，活用語的準體形消失了，取而代之的是現代語的ノ形，但是與此同時，準體形留下了很多殘餘，形成固定的用法，尤其是準體+「に」系的用法被大量保留。
行くなら
急ぐに及ばない
行くにせよ
行くに行けない
思うに但是除了第乙個因為和現代語的假定形重合，所以同時吸收了ノ形的接續方法以外，其他的用法大多作為古語的殘留完全保留了原本的接續方式，無法插入也是乙個例子，但是因為這個句子完全可以用現代語語法解釋，所以同時存在的用法。
除了「に」系以外，最常用的是「せざるを得ない」和「やむを得ない」，它們同樣作為古語殘留，不允許の的插入。
除此以外，現代語中也會經常穿插古語，例如
知らぬが仏
疑わしきは罰せよ
弱きを助け強きをくじく
這些也都是準體形的用例。
2樓：涼舟
排除法、有了ある、第乙個空只能選なら、あれば重複、すれば動詞重複。第二個空、聞く不能直接加いい、改為聞くと、就正確。只能選4。
ぜひ、我覺得「一定」這個翻譯不太行、是一種希望對方這樣做的意思。用「務必」更貼近本意。
きっと、主觀意向的判斷。肯定是、一定是。
3樓：八卦青蛙
加不加「の」的區別不是特別明顯，硬要說的話，不加「の」只是單純的假設一種狀態，加了「の」，則是加強了事情「如果的確像別人說的那樣的話」「如果的確事實是這樣的話」的語氣在裡面
例：桜が本當に美しいなら、見てみたい（如果櫻花真的很美，我想去看看）→櫻花美不美不知道，反正這麼假設一下
桜が本當に美しいのなら、見てみたい（如果櫻花真的是（像你說的那樣）美，我想去看看）→櫻花美不美不知道，但是有人說或是有證據讓我感受到了櫻花應該是很美的
另外也不是所有詞性都可以加「の」，還是要注意接續
這道題選4，主要是前後兩個空都必須要滿足條件
第一空あれば，如果是「質問があれば」就對了，但前面已經有了「ある」了
すれば：語意都不對，不是「問了問題怎樣樣」，而是「想問問題怎麼樣」，該用「たければ」
第二空聞く：要用原形的話，需要接續乙個助詞「と」（一怎樣就怎樣），聞くといい（去問就好了）
聞いたら：「たら」是一種假設的建議，聞いたら可以直接結尾，或是後面接「聞你去找老師問一下如何？）
至於「ぜひ」和「きっと」，其實兩者完全表達不一樣的意思，學了日語之後，發現中文有些時候確實讓人挺困擾的，為什麼都能翻譯成「一定」呢？？感覺越學日文越搞不懂中文了
ぜひ：表示「請求」，請求別人務必做某事
きっと：表示「判斷」，認為某事出現的概率是百分之百
例：ぜひ來てください（請務必（一定）要來）
彼はきっと來るはず（我判斷）（他一定會來的）
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