什麼是「霸道」和「王道」？

1樓：zsppp

我認為，霸道是控制，王道是教化。霸道是思想的的剝奪，王道是思想的趨同。法治社會不正是王道的體現嗎？

不是有個故事嗎，北風和太陽比賽，看誰能把行人身上的衣服弄掉。北風主動的往行人身上吹風，想把衣服吹掉，行人感受到刺骨的寒風，把衣服裹得更緊了。而太陽只是掛在天空釋放光芒，行人感覺到太陽照射的溫暖，自己就把衣服脫了下來。

2樓：龍江秋月

亂世用霸道，治世用王道。其實每個朝代都是王道與霸道兼而用之，不同的只是以王道為主還是以霸道為主，其利弊也各不相同，只是要根據當時的實際情況而定。所以，「王霸之道」對社會經濟、政治、文化、人心、人性都會產生重大的影響。

在《傳統與中中國人》一書中說：「技術體系形成的人性壓制，市場制度和競爭煽動起來的功利狂熱，工具理性帶來管理和制度的過度綿密，現代民族國家無處不在的暴動，這些『必要的惡』確乎有它們存在的理由，但莊禪的警惕也有理由。人們不期望對這些『必要的惡』有乙個整體的解決方案，與其把整體的解決方案作為社會實踐的目標，不如重溫古人的智慧型，以『個人拯救』來應對這種現代性的荒誕。

」可見，人性的善惡是乙個全球性的問題，而不是某個國家、某個民族的問題。這或許就是人性的墮落與王霸之道。

3樓：雲端品歌

何為」帝道「「王道」「霸道」？

最有意思的史料記載是《史記.商君列傳》：商鞅入秦，見秦孝公，說治國之道，最開始說「帝道」和」王道「，秦王聽得打瞌睡，第三次說以」霸道「，秦孝公興趣盎然，深知得一知己，兩人談了三天三夜，鼎力支援商鞅變法。

簡言之：

帝道：高山仰止，影從雲集，是為帝道；

王道：不怒自威，以德服人，是為王道；

霸道：財大氣粗，崇尚武力，是為霸道；

帝道，開疆拓土，創立基業，如三皇五帝；開宗立派，傳承文明，如老子、孔子；帝道多存在於歷史，被後人評判，受後人所景仰。

王道，創一方淨土，國泰民安，四海昇平，如文景之治、貞觀之治、康乾盛世；

霸道，富國強兵，樂於攻伐，以財力或武力壓人臣服；

王道尚德，霸道尚力。

4樓：侯凌

個人理解，做任何事，霹靂手段都是在所難免，所以以什麼樣的手段這樣的外在觀察是無法分辨王道和霸道的。

關鍵在於乙個人選擇自己行為的時候，內心最根本的出發點到底是什麼。也許在初期，人們的行為無法來分辨內在的出發點，但是時間久了，人因出發點的不同會做出無數的不同選擇，這些一點一滴的選擇，會鋪開可以走向光明的王道，和永遠彷彿差了一點卻永遠也到不了終點的霸道之路。

8·02 明道先生嘗言於神宗曰：得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復回曲；霸者崎嶇，反側於曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。

故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。二者其道不同，在審其初而已，《易》所謂差之毫釐，謬以千里」者，其初不可不審也。惟陛下稽先聖之言，察人事之理，知舜之道備於己，反身而誠之，推之以及四海，則萬世幸甚。

——《二程文集》卷一《論王美札子》

[譯文]國學經典：《近思錄》宋·朱熹——卷八治體（原文及譯文）_天下

程顥先生曾對宋神宗說：能得天理之正道，又能盡人倫關係之極致的，是堯舜之道；運用自己私心，而假借仁義之名而僅得仁義之偏的，是春秋五霸們所行的事。王道平直宛如磨刀石，它以人之常情為本，從禮義出發，行王道就象在大路上行走，再沒有坎坷；霸者的路卻是崎嶇的，輾轉於曲折的小路中，而最終也無法和他同入於堯舜之道。

所以真誠地行王道就成王道，假借著王道的美名而稱霸天下就成霸道了。王道與霸道的區別，只在審察起初一念之微而已，這就是《易》上說的「差之毫釐，謬以千里」，所以最初一念之微不可不審察呀。希望皇上考察古代聖王之言，考察人事之理，理解堯舜之道本具備於自身，然後返身求己而誠其心，推廣其道而行於天下，那就是天下萬世的幸福呀。

5樓：幽燕三尺水

感覺很多回答解釋的不太對。王道的核心思想是"仁和"，自然而然的天下來歸。霸道的核心思想是"刑兵"，主動出擊的威服四方。

6樓：活到老學到老

我理解的王道和霸道是這樣的。

你可以不聽我的，但你要聽我的，我會給你好處——王道。

你必須聽我的，你要是不聽我的，我就收拾你——霸道。

王道是以賞為主，以罰為輔；霸道是以罰為主，以賞為輔。

7樓：

我就一句話總結吧，王道霸道，無非力道。

正如上面某位兄嘚說的，重名而輕實。其實我覺得重名很好啊，但要求邏輯與詳解，要重名那就實事求是地追求學科的深刻，學者們還是非常厲害滴，理論需要超前。

而實際裡，社會都是要愛要自由滴，但也是需要法律和有序。

8樓：零肆

「養生喪死無憾，王道之始也。」這「王道」一詞，是孟子率先提出的。百姓老有所依，病有所終，生死無憾，便是王道的起點。

如果說王道是儒家思想「以民為本，為政以德」 ，霸道則是法家思想「一統九州，制霸天下」。

曾看過乙個段子，話糙理不糙，能形象說明二者差異：

「何謂王道？對手不乖，便從他身上碾過；

何謂霸道？乖的，也碾過。」

這就得提起三國中的曹操和劉備，

曹操潁川聚眾招兵，求賢納士，一步步擴大其勢，由弱而強，憑其過人的謀略和決斷，掃一方群雄，立不世之功。從白手起家到一方雄業，他一生實行的便是霸道。至於見諸於史書的屠城之事，想來看他也不過只是個具有個人魅力的霸主。

劉備乃漢室之裔，陳壽稱其「弘毅寬厚，知人待士」。有識人之明，得諸葛亮相輔佐；懷真誠之心，有五虎將可倚仗。他以人為本，寧放慢行軍步伐也不願捨棄百姓，適逢瘟疫寧省食以分人。

他所行的便是王道。但奈何衝動一時，百里基業攜著萬丈雄心全付之一炬。

以霸道得世，以王道治世。縱觀歷史，創代者皆霸道，亡國者兼不仁。

如漢高祖劉邦，與項羽爭天下時行事果斷，彭城大敗寧棄子而逃，從刀光劍影中開闢出一條亂世梟雄之道；治天下時以仁為本，體恤百姓，收攬民心，司馬遷也曾評價其「仁而愛人」。這難道是互相矛盾的嗎？非也。

反觀曹劉二人，一是雄風一世的霸主，一是忠厚仁義的長者。歷史的車輪碾壓而過，輝煌都化成了洛陽殿前的鋪路石。千古多少興亡事，最終還是「不盡長江滾滾流」。

所以對於每乙個統治者來說，還是王霸兼用比較好。

9樓：JasonShare

楚漢傳奇劉邦告訴我們:王道以德服人，霸道以力服人，二者缺一不可。 天下還是要治

世上最難琢磨的就是人心，最難滿足的也是人心最難阻擋的更是人心

做事要順天應人

人心要管，天下要治

王霸兼用

這叫敬天治人。

10樓：

王霸是諸代爭論極大的命題之一。

王霸之辯，始見於《孟子》，重點論述章在《公孫丑上下》，例如：

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲：『自西自東，自南自北，無思不服。

』此之謂也。」孟子區別王道和霸道的重點在於，你是用德教來倡導仁義的，還是用假借仁義之名來用無力屈服別人的。

荀子也說王霸：

成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。

筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召冠、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。

（《荀子·王制》）又：

王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

用強者，人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣。人之民惡我甚，則日欲與我鬥。

人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣。吾民之惡我甚，

則日不欲為我鬥，人之民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是強者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。

知強大者不務強也，慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不削也，天下無王霸主則常勝矣。是知強道者也。

彼霸者不然，闢田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼併之心，則諸侯親之矣；修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不並也，並之見則諸侯疏矣；

所以說之者，以友敵也，臣之見則諸侯離矣。故明其不並之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。

閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。

彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也。義眇天下，故天下莫不貴也。

知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，慾強而強矣。（《荀子·王制》）董仲舒也說王霸：

春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣幷見。

（《春秋繁露·王道第六》）又：

曰：「古者周公東征則西國怨。」桓公曰：

「無貯粟，無鄣谷，無易樹子，無以妾為妻。」宋襄公曰：「不鼓不成列，不阨人。

」莊王曰：「古者、杅不穿，皮不蠹，則不出。君子篤於禮，薄於利；要其人，不要其土；告從不赦，不祥；強不陵弱。

」齊頃公吊死視疾；孔父正色而立於朝，人莫過而致難乎其君；齊國佐不辱君命，而尊齊侯；此春秋之救文以質也。救文以質，見天下諸侯所以失其國者亦有焉，潞子欲合中國之禮義，離乎夷狄，未合乎中國，所以亡也。吳王夫差行強於越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗廟夷，社稷滅，其可痛也，長王投死，於戲，豈不哀哉！

·······

秦穆公將襲鄭，百里蹇叔諫曰：「千里而襲人者，未有不亡者也。」穆公不聽，師果大敗殽中，匹馬只輪無反省。······

觀乎齊桓、晉文、宋襄、楚莊，知任賢奉上之功

·······

故明王視於冥冥，聽於無聲，天覆地載，天下萬國莫敢不悉靖其職，受命者不示臣下以知之至也，故道同則不能相先，情同則不能相使，此其教也。由此觀之，未有去人君之權，能制其勢者也；未有貴賤無差，能全其位者也；故君子慎之。（《春秋繁露·王道第六》）白虎通也說王霸：

三王者、何謂也？夏、殷、周也。故《禮·士冠經》曰：

「周弁、殷（哻）〔冔〕、夏收，三王共皮弁」也。所以有夏、殷、周號何？以為王者受命，必立天下之美號以表功自克，明易姓為子孫制也。

所以預自表克於前也。帝王者、居天下之尊號也，所以差優號令臣下。諡者、行之跡也，所以別於後代，著善惡，垂無窮，無自推觀施後世，皆以勸善著戒惡，明不勉也。

不以姓為號何？姓者、一字之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號，而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號而兼萬國矣。

夏者、大也，明當守持大道。殷者、中也，明當為中和之道也，聞也，見也，謂當道著見中和之為也。週者、至也，密也，道德周密，無所不至也。

何以知即政立號也？《詩》雲：「命此文王，於周于京。

」此改號為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：「王者受命而王，必擇天下之美號以自號」也。

五帝無有天下之號何？五帝德大能禪，以民為子，成於天下，無為立號也。或曰：

唐、虞者號也。唐、蕩蕩也。蕩蕩者、道德至大之貌也。

虞者、樂也。言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：

「唐、虞之際。」帝嚳有天下，號〔曰〕高辛。顓頊有天下，號曰高陽。

黃帝有天〔下〕，號曰（自然）〔有熊〕。〔有熊〕者、獨巨集大道德也。高陽者、陽猶明也，道德高明也。

高辛者、道德大信也。五霸者、何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。

昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸於夏者也。大彭氏、豕韋氏，霸於殷者也；齊桓、晉文，霸於週者也。

或曰：五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者、伯也，行方伯之職，會諸侯朝天子，不失人臣之義。

迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：「管仲相桓公，霸諸侯。

」《春秋》曰：「公朝於王所。」於是（時）〔知〕晉文之霸〔也〕。

《尚書》曰：「邦之榮懷，亦尚一人之慶。」知秦穆之霸也。

楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚庄之霸也。

蔡侯無罪，而拘於楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也。或曰：

五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊亂，齊桓公不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋傳》曰：

「雖文王之戰不是過。」知其霸也。 （《白虎通義·號》）桓譚也說王霸：

王霸第二

夫上古稱三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。其說之曰：

無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。五帝以上久遠，經傳無事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。

夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好噁去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。王道純粹，其德如彼；霸道駁雜，其功如此；俱有天下，而君萬民，垂統子孫，其實一也。

湯、武則久居諸侯方伯之位，德惠加於百姓。夫王道之主，其德能載，包含以統乾元也。儒者或曰：

「圖王不成，其弊亦可以霸」。此言未是也。傳曰：

「孔氏門人，五尺童子，不言五霸事者，惡其違仁義而尚權詐也」

雪中 曹長卿王道劍轉霸道劍是什麼意思？

不在人間 王道，不戰以氣勢服人，如王一般。治國治軍問道，但不善戰，三教聖人皆如此。霸道，戰，以力屈人之兵，如將帥。善戰能戰，如楚霸王項羽。一般三教聖人都是問道而成，為王道。劍修等武者以力入道，為霸道。個人見解。 秋楓 以下答案來自一名學渣，僅代表學渣個人淺見，不一定代表雪中客觀事實或者作者烽火本願。...

王道和霸道，哪一種可以讓乙個國家能長遠圖強圖存？

北風呼嘯 漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？水多加麵，面多加水，治大國如烹小鮮。周政裡也有霸道。無非沒帝制霸道成分多。但不管是周還是漢要千秋萬代那都是不可能的。 知道這個世界上有王道 霸道一體的嗎？何為 王道 仁 嗎？伊斯蘭教一開口就是，至仁至慈的真主 亞當子孫皆兄弟，兄弟猶如手...

什麼是霸道總裁式的語氣？

QTQ 霸總開頭的語氣是 很好嗯？呵該死.然後加上一些話，比如 女人，你成功引起了我的注意 女人，是你自找的！女人你這是在惹火 女人，你惹得火，你自己來滅 女人，你是第乙個敢這麼對我說話的人。你這該死的女人竟然這般甜美。女人，你早晚都會是我的。該死，我好像愛上你了。明明別的女人脫光了站在我面前我都沒...