1樓：
先生日：「知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。」
所以，良知就是我們與生俱來的本能的道德感和判斷力。
良知是我們心的主宰、心的上帝。
良知告訴我們，什麼該做，什麼不該做。
2樓：為誰乄執著
良知就是良心，
你看著乙個幾歲的小女孩在菜市場被撞到在地，沒人扶一把；
然而，在一輛輛小貨車、三輪碾壓而過後，依舊無人無動於衷，連個120都沒人打；
時間對於小女孩而言，不是十幾分鐘，而是其一生，路邊不過一公尺處行人匆匆而過，卻如視無睹。
如果這樣的場景乙個人的心不會感覺到有種痛的感覺，那人基本上是麻木而且沒有良知的。
PS,真實事件。
3樓：馬牧之
「良知」是儒學中乙個歷史悠久的概念，這個概念最早是由孟子提出並使用的。孟子說：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。
無他，達之天下也。」（《孟子·盡心上》）
「良知」是生活世界中普遍存在的經驗事實，也就是說，「良知」「呈現」於經驗世界這一點是生活本身已經解決了的問題。人的四端之心（惻隱﹑是非﹑羞惡﹑辭讓）常時呈現，即表示人常常實有其覺也。這個覺就是人的良知。
決無一人一生永不呈現其良知的，除非他是死。
良知是呈現證成的邏輯線索表現為三個條件的滿足：其一，普遍必然的道德法則是由「良知」頒定的。這個條件的滿足解決的是「道德自律」問題。
其二，「良知」能夠保證普遍必然的道德法則實現。這個條件的滿足解決的是實踐理性的「動力」問題。其三，「良知」必須在經驗世界「顯現」。
這個條件的滿足解決的是「良知」的現實性問題。
4樓：隨風
良知中的知不是一般意義的知識，知識是可以說、寫出來，可以成為一種規範，而良知是一種判斷善惡是非的智慧型，是未發之「中」，因此不可明確的說明，重在乙個「悟」字，這也是道家「無」的境界。當然，這樣未免虛空，對於我們一般俗人而言，權且把良知看作為當下所處 社會的價值共識也無大錯，這是儒家主於「有」的境界。
5樓：史思明
知，「知行合一」的知。代表認知，一種善惡觀念的認知，一種行動。
陽明說，是非就是個好噁。「是非」就是「知」，由人性情感作為助力，經由善惡觀念的知性裁定，而由人性能力執行之。
陽明 「致良知」之意，其實跟孟子一樣。存心養性。就是把失去的「善」找回來。
這個善看起來是道德自覺或本能的良心（比如我們經常聽到你這個人良心大大的壞）。其實還是長期歷史-教育的積澱成果。
克己復禮歸仁，我善養我浩然之氣。怎麼復？約束自己。怎麼養呢？孟子也說了，苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身。 。。
6樓：月下之夜
百科:順應天道而賦予的智慧型。我們從表層也可以理解「良知」為良好的知識，初步的認知，良好的認知，或是良心公德，善良和責任，那古代孟子:
「人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也」之中的「良知」又指的是什麼？。
良知是什麼？
馬恩祥 心理醫生 12月8日心學日曆 王陽明曰 良知只是乙個良知，而善惡自辨，更有何善何惡可思？傳習錄答陸原靜書 度陰山曰 良知能夠辨善惡 思善思惡，是我們後天對善惡的定義。其實，我們大可不必定義所謂善惡，因為人與生俱來的良知早就能幫助我們判定出善惡，而且它的判定是快速的 幾乎沒有間隔的。所以王陽明...
致良知 到底是什麼意思？
wangzheng 得道之人必然高壽 王不是所以別鑽死犄角 王的文章趕腳是把簡單的事搞複雜 其實就是 做事做學問搞科研 專心致志 心無外物 實事求是 格物致知 理論聯絡實際 知行合一 個人拙見，在結合字義詞義，致 顯示 顯現，良知 孟子 不慮而知為良知。個人理解是要顯示本性的那種不假思索，本來如是的...
你認為禮儀是什麼？
大明太祖高皇帝 禮儀起於周，但周禮與現在的禮儀是不同的，或者說是禮儀朝著乙個開放性的方向發展了。現代的禮儀，禮大多指謙和讓，儀指的是在特定的場合著特地的服裝與行為，這是現代主流價值觀所倡導的禮儀，其他的就沒有限制，全憑人類經驗去與整個社會相處，所以禮儀的存在，相對給個人多了更多的合理性選擇。但在中國...