1樓：麻袋長老
海德格爾曾把死亡定義為：未來的可能性，不再有可能。引用伊壁鳩魯關於死亡的三個觀點：
一是靈魂的死亡；二是完全虛無的死亡；三是生前與死後對稱的兩極。
靈魂的死亡。就是靈魂終有一死，它將隨著身體的死亡消失殆盡。
完全虛無的死亡就是死亡和我永遠不會同時存在，既然我們死了，我們就不會知道自己死了，那麼死又有什麼可怕的呢？
生前與死後對稱的兩極的觀點指出，我們死後不存在的狀態，和出生之前一樣。我們的存在只是一道短暫的光亮，夾在兩片永恆的黑暗之間，這兩頭的黑暗其實並無差別。
2樓：昕夕草側
細胞的生死更替，是生物保持生的活力的要求；個人的生死更替，是種群保持生命活力的要求。
因此說，個體的死，就是生命整體的內在變化。
3樓：王宗遠
若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
1.無明：無始以來，由於一念不覺，不能了知「緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法是無常無我」的諸法實相，就是無明。
無明是與生俱有的，所以稱為「無始無明」，是一切煩惱的根本。
2.行：是造作、行為的意思。由於過去的無明煩惱，而引發身、口、意三業，招感未來果報的力量，就是「行」。
3.識：通指個人精神統一的總體，在這裡特別指投胎的業識而言，是依過去惑業的動力，招感異熟報體的阿賴耶識遇緣投胎，以完成現實的生命體。
4.名色：名色是五蘊的異名。
名，是受、想、行、識的精神；色，是肉體的物質，二者都是構成有情的要素。因為托胎之初，六根不全，形體未具，無法發揮身心五蘊的功能，所以，用「名色」稱之。
5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎內形體完備之相。
6.觸：指出胎後，六根與外境接觸，而產生的一般認識作用，也就是根、境、識三者和合，而起的單純知覺作用。
7.受：即領受，是領受外境而感受苦樂等感覺的精神作用。
8.愛：貪愛、染著的意思。
指對於苦樂等感覺進一步產生愛憎等精神作用。《增支部》經典說：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。
」在佛法看來，愛與憎，有如手心與手背，是一體的兩面。
9.取：執著的意思。先有愛欲，再增強為執著，然後三業繁興，造成未來身心的種種煩惱痛苦。取有四義：
(1)欲取，對五欲或色聲香味觸等五塵，生起追求的慾望叫欲取。
(2)見取，謬解正理，如對五蘊產生我見、邊見，妄計取著叫見取。
(3)戒取，執取許多不合理的戒律叫做戒取。
(4)我取，對所愛的事物生起我和我所有的執著，如我執、我見、我慢、我法、我語等叫我取。
總之，取是以自我為中心，對所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發三業的活動。
10.有：存在的意思，與「業」的意義相通。
指由於愛著馳取，產生「縱我役物」的行為，而構成潛在的業力。這些業力所招感的苦樂果報，是相續而生，不會亡失的，所以稱為「有」。
11.生：指由過去所造作的業力而引生來世的果報。
根據《俱舍論》卷九的說法，這是指在未來世托胎結生的一剎那。而唯識宗則從廣義的解釋，認為從「中有」至「本有」尚未衰老之間，都是屬於「生」。
12.老死：隨著生命的逝去，生理機能逐漸衰退，便是「老」；最後呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是「死」。
不過，老死並非有情的全部滅亡，老死的是色身，業識卻與無明和行，重複另一期的生命流轉。
4樓：普波居士
就是與世間已經緣盡，隨業緣轉生其他道去了。六道輪迴，就像坐公共汽車，車來了就上，到站就要下車。死亡就是到站了，又換車去了。
如何理解電影《死亡幻覺》？
柏隱 從Mad World來看的電影，回味無窮。可以說，不管你是愛好宿命論 青春片 科幻片or哲學向，都可以在此片找到中意的點。順便，瀕死老婆婆才是boss吧，不僅早已看穿一切還寫了本說明書。 Hunger 私以為就是被飛機引擎軋死前的一場夢境。不知道各位是否常有和我一樣的體驗。在睡眠被打斷醒來前會...
你是如何理解理解死亡的？
燈油 個人可能分很多層面吧。總的來說物質層面上，當人的心臟失去跳動這個人就死了，從稍微深層次的方面來說，乙個人失去了生活下去的信仰追求，這個人也是和死了沒什麼區別。 nicole 花窗影 大部分人都會死於某個疾病，自然壽終正寢的好像比較少。我一度非常好奇自己將來會死於哪種病，如果能有未卜先知的本事，...
如何科學的理解人的死亡？
欣欣 人的死亡有肉體上的死亡 精神上的死亡和社會上的死亡。當醫生宣布你死亡的那一刻，你肉體上的生命也就此完結了。但你有沒有想過，我的生命真就這短短的幾十年嗎？離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。詩是這樣寫的，但是我們知道又生的草肯定不是原來的草了。世界上沒有兩片完全相同的葉子 即使在種子...