1樓：聞思略見
2樓：陳誠
涅槃——永不輪迴生死、極樂，有財釋，轉指能夠決定永不輪迴生死在前九眾生界之果報的清靜的前八類識心之內因。
滅度——因斷滅而超脫、解脫，持業釋，汙染的前八類識心之內因，因斷滅了執取汙染的全五蘊的業行與習氣等外緣，而轉變成的能夠決定超脫前九眾生界之苦海的清靜的前八類識心之結果。
圓寂——圓所生的寂靜前八識，持業釋，圓成自性——清靜的第九識心——之內因所派生出的寂靜——清靜——的前八類識心之結果。
死亡=亡死=斷滅，持業釋，有之結果變成無之內因——亡斷——之歸滅——還原——現象。
佛教的歸滅，持業釋，妙有之結果變成妙有之內因之還原過程。
眾所周知，無之內因，不可能生出有之結果，就是說，無生無，有生有，否則，兔應生角，沙應出油，龜殼長毛，石頭生女，木人說話。
同理，有之結果，也不可能還原成無之內因。
因此，所謂的科學家，既然承認「無不生有」之共識，那麼，為何肯定「人——有之結果，死後沒有意識——變成無之內因」呢？自相矛盾。
3樓：齊天大聖
涅槃，滅度，圓寂是乙個意思，但不是示現死亡，而是就是死亡，因為生命是有為法，而無餘涅槃是斷滅一切有為法的，所以生命在無餘涅槃的時候永遠不復存在。
但是要注意大乘佛教的乙個說法，大乘佛教提倡無住涅槃，這個無住涅槃實際上就是報身佛盧舍那，大乘佛教認為此報身佛是永生於色究竟天的，永遠不入無餘涅槃（不住涅槃），同時也是斷滅一切身苦和心苦的（不住生死），所以報身佛是不住生死不住涅槃的存在，此兩種不住合起來就叫無住涅槃，同時這個報身佛又可以化現無量的化身佛去應機說法，其中乙個化身就是我們歷史中的釋迦牟尼佛，這個釋迦牟尼佛在大乘佛教中僅僅是變出來的乙個Phantom，並非真人，因此他最後雖然也入了無餘涅槃，可大乘佛教卻說這是一種示現入滅，也就是說那個報身佛變出來乙個皮影戲表演給大家看怎麼入無餘涅槃的，結論就是那個真報身並沒入滅，入滅的僅僅是變化出來的化身佛釋迦牟尼，這實際上就是一種宗派鬥爭而產生的荒謬說法，根據異部宗輪論此說法最早的出處是源自大眾部佛教，大乘佛教繼承並發展了這種思想
4樓：隨佛願
這三個名相表達的是乙個意思。但不是死亡。
5樓：張若缺
梵文：音譯：涅槃
意譯：滅度、圓寂
佛教興起的古印度相信三世論的世界觀，認為任何有情眾生都是在不斷地在六道之間輪迴，生生死死都不得解脫，受限於輪迴的規則，被動的被「業」牽引浮沉。每個有情的感受都是不長久的，而且是無常的。每個有情就這麼渾渾噩噩的被動的活著一輩子再一輩子，不斷地意味著世間的苦。
佛教的終極追求就是了悟這一切，然後脫出這個輪迴，不在被動的進入輪迴受這樣的永恆之苦。
上座部的阿羅漢追求的是自我了悟，所以也被稱為自了漢，自己脫出輪迴就好了，各人管各人。上座部的最高境界是阿羅漢，自我證悟，脫出輪迴。
大乘佛教認為世間的有情眾生輪迴，自我解脫不徹底，因為本質上並沒有乙個我存在，所以只有所以有情眾生都能解脫，才是根本解脫。所以大乘不追求自了，追求普渡。
不生不滅，無生無滅是乙個意思嗎，是永恆的意思嗎？涅槃從能理解的方面有哪些闡述？是徹底什麼都沒有了嗎？
護法居士 復次善男子。菩提無漏無煩惱蘊。此中雲何為漏無漏。漏有四種謂 欲漏有漏 無明漏見漏。於此四漏皆悉遠離故名無漏。云何名為無煩惱蘊。遠離四種煩惱蘊故。所謂 遠離欲蘊 遠離邪見蘊。遠離我見蘊 遠離戒禁取蘊。此四煩惱皆為無明黑暗所覆。盲無智眼。欲貪渴愛使令幹燋。積集建立故名為蘊。如來知此我見等惑無有...
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