1樓：齊天大聖
《大乘五蘊論》：「云何虛空。謂若容受諸色。」
《百法明門論解》：「言虛空無為者。謂於真諦離諸障礙。猶如虛空豁虛離礙。從喻得名。」
佛教的虛空從這兩處論中應該可以很清楚的理解是什麼意思，說直白點，就是什麼也沒有的意思。但是很多人會說這是斷滅論，斷滅是指先有後無，而虛空是從來不曾存在過，也就是所謂的緣起性空。
2樓：普照
由於我們的世界是個多維的世界，所以我們要先簡化到一維的世界來方便理解。
對於一維的世界，或者說，對於一條直線來說，這個世界的總和，這個世界的本來面目就是0，但是他又不是死的0，他同時又是包含萬有，我們能不能看到萬有，取決於我們觀察的角度，或者我們的意念，假設我們用某個念頭去看，我們看到1，那麼同時肯定會有個-1，如果我們看到了2，那麼同時肯定會有個-2。世界還是這個一維的世界，我們從某個角度觀察，看到了1。從另外乙個角度觀察，看到了2，但是，這個1和2，不是實際存在的，是自性顯現出來的，我們怎麼看，自性就怎麼現，他可以現出無窮多的數字出來，但從全體的角度來看，從最高的角度來看，他的本來面目是0 = 1 + (-1)，0 = 2 + (-2)，是故如來說一切諸相，即是非相。
我們看到了1，要意識到肯定有個（-1）,而且這個1，和（-1），都是自性顯現出來的，本來面目都是0,所以說1，（-1），0,不一不二。
一維理解了，二維三維其實都好理解，物質、負物質、宇宙、反宇宙這些都有很多文章。但加上時間這個維度，就有點難理解，這時因果出現了。還是用之前那個例子，我們假設有1，則必有個（-1），這個（-1） 在一維的空間是同時出現的，只有這個（-1）的出現，自性才能維持不增不減。
如果引入時間的這個維度，如果1現在出現，十年後（-1）才出現，這個自性還能維持不增不減嗎？顯然不能了，因為這時候，1的影響非常深遠，可能已經變成100了，這個時候需要（-100）才能與之抵銷。也就是你現在貪人一元，將來可能要還人100元，我們都看過蝴蝶效應這部電影，都理解蝴蝶效應是怎麼回事，那麼可以這麼說，你要為你之前的行為產生的蝴蝶效應負責，這個誰也幫不了你，誰也改不了，這是自性化現出來的，不這樣，自性就不能說是不生不滅，不垢不淨，不增不減。
話說回來，時間也是乙個幻象，在更高的維度上，一念三世，比如普賢行願品中說到的：
「我能深入於未來盡一切劫為一念
三世所有一切劫為一念際我皆入
我於一念見三世所有一切人師子」
說的應該就是一種更高維度的境界吧。
3樓：土申
要理解「無」和「空」，首先要理解一些基本的佛教概念，其中最重要的應該是「法」、「相」：
法」指事物質的規定性，「相」指事物的相貌。「法相」就是本質與現象的統一，是一切認識必須直面的物件。
諸法離他性，各自住己性，故說一切法，自性之所攝。」大意是說：現實的特定事物，是由他的自性決定的；因此，「自性」是真實存在的，永恆不變的，謂之「有」或「自性不空」；相對而言，被自性決定的具體事物，是變化無常的，是虛假的存在，即謂之「空」。
4樓：
我來說乙個接近於我對「空」的體驗的描述——它有點兒像粒子和反粒子的相撞湮滅，即所有「什麼」與「非什麼」的相互消耗殆盡。並且，「空」並非指湮滅後的狀態，湮滅本身即是空。湮滅也並非只發生一次，它無時無刻不在發生，數量是無窮無盡。
5樓：艾習角
色不異空、空不異色，色即是空、空即是色；
受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；
想不異空，空不異想，想即是空，空即是想；
行不異空，空不異行，行即是空，空即是行；
識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。
空者，不生不滅，不垢不淨，不損不益，非去來今。
無色、受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，無意識界。
無無明，亦無無明盡；
無行，亦無行盡；
無識，亦無識盡；
無名色，亦無名色盡；
無六處，亦無六處盡；
無觸，亦無觸盡；
無受，亦無受盡；
無愛，亦無愛盡；
無取，亦無取盡；
無有，亦無有盡；
無生，亦無生盡；
無老死，亦無老死盡。
無苦，亦無見苦；
無集，亦無斷集；
無滅，亦無證滅；
無道，亦無修道。
無得，亦無現觀。
…………………
一切盡在《金剛經》九種對勘析評稿（三稿）艾習角著.pdf
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