周禮關於古人吃生肉的記載 「禮之近人情者,非其至者也。郊血,大饗腥,三獻爓,一獻孰。」該怎樣解讀?

時間 2021-05-08 19:08:43

1樓:

禮者,序也,事神以致福,述制以安人。天道無親,奉血腥以敬之,畏荒蠻也;人道有私,薦爓孰以悅之,守節序也。法象天人,故自殊別。

禮之所存,在幾於道,非合於人。

2樓:周逴

首先,問題有個小錯誤,這段不是說古人吃生肉,而是說古人用生肉祭祀。

其次,我做不出解讀。我覺得答案都在文字裡了。

禮也者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不詔,朝事以樂。醴酒之用,玄酒之尚。割刀之用,鸞刀之貴。莞簟之安,而稿鞂之設。

這一段就是「禮之近人情者,非其至者也」的解讀。離人情越遠,就越是「反本修古」、「不忘其初」,就越表示對祭祀物件的尊敬,越接近禮之至。

郊尊於大饗,大饗尊於三獻,三獻尊於一獻,所以依次分別用血、腥、爓、孰來祭祀。

3樓:

子曰:爾愛其羊,我愛其禮。

誰愛吃什麼吃什麼,關鍵核心在「禮」。

崇禮為本,無論是儀式還是過程還是結果,在心不在外,但是外在可以固本。

4樓:鍾華

閱讀各種古代書籍,大致可以得到解釋,雖然已經做得很不錯了,但這就像口渴者飲水,有人畫河以解之。讀讀莊子的輪扁斫輪故事,那個年代就是如此了。

禮,生命者以形傳義,學者說形而以為本。禮,非世俗禮俗,而是助民視其形而啟其德。德有次第,以禮喻之遂成血腥爓孰。

自古以來,解形者甚多,而傳本者甚少。以圖而為城者,聞城而怒,欲曉禮後之本,踐身華中。

(時間有限,只是指出另乙個方向,未來有時間定會解釋)

5樓:課堂留守

禮的問題。

毋庸置疑,禮的出發點一定是人情,但禮不是為了到達或者說實現人情。禮恰恰是要引領人到達人情之外。比如從我到達陌生人,從人到達萬物,從人到達天。

自我的感受,就是人之情;如果你的禮只是表達了自己的感受,而不考慮別人的感受,那就是無禮,因為你的禮,沒有至,也就是沒有到達他人。

其實很多時候,人會搞錯乙個問題。禮和人情的關係,不是為了實現人情,人情恰恰只是起點,禮是為了將人情實現的更為合理。但一般人行禮送禮,只是為了全乎人情,這樣就成了俗套,而不是成禮。

禮恰恰就是要引領和延續,使之進入另乙個層次的。

所以禮近乎人情者,非其至也,就是在人情的圈子裡轉不出來了,這只是人情,沒有禮。中中國人把送禮,也叫送人情。其實大家都知道,只是為了送人情,承人情,何來禮呢?

所以後面的文字表達,郊、大饗、三獻、一獻的所用的血、腥、爓、孰的不同,如果只是為了人情,那麼統一用物,不就可以了。其實血、腥、爓、孰的意思就是,用合適於對方的方式對待對方,而不是從自己出發。不是把自己認為好的東西給對方,而是看見對方,這就是禮發生的本質。

自我之外,尚有他人,這是禮之起來,也是知之起。

6樓:蘭佩

君子應該是指周公,既制禮者。禮,理也。人情,人之常情。

理在理之發端處,不在於人之常情。比如過馬路,人之常情是要過馬路就過馬路,沒有過馬路卻要先在路邊站一會兒的道理。而實際上有個交通規則在,交通規則是從過馬路上得來的過馬路的理,我們在過馬路這個事上就要遵守它。

所以這句話應該是表達這樣乙個意思:制禮者制禮不是以符合人情為目的,而是符合事物本身之理為目的。

(本來水平有限不想強答,但是看了另外的答案忍不住,只能勉強寫點皮毛)

7樓:另一種古史

郊,祭天也,大饗,祫祭先王也,三獻,祭社稷五祀,一獻,祭群小祀。

郊用犢,犢有血有肉,肉為人所食之物,於人情為近,血於人食最遠,天神尊嚴不可近於人情,故遠人情以為極敬。

大饗腥,腥,生肉也。大饗者,祫祭宗廟先王,故較天稍近人情,而用腥三獻用爓,爓,沈湯肉,祭社稷五祀,較宗廟先王於人情更近,故用爓一獻用孰,孰為人所食,因小祀卑,故用孰

但郊,大饗,三獻正祭之時皆有血有腥,有爓有孰。

《宗伯》:「以血祭祭社稷五祀」可知三獻有血,《周語》:「禘郊之事,則有全烝」可知郊有孰,《詩經·小雅·信南山》:

「執其鸞刀,以啟其毛,取其血膋」可知大饗有血,《宗伯》:「以肆獻裸享先王」可知大饗有腥有孰

故分言之郊血,大饗腥,三獻爓,或以其薦之先後而言之,郊則先設血,而後設腥爓孰,大饗先設血與腥,而後設爓孰,三獻則血腥爓一時同薦,而小祀則只薦孰,而無血腥爓,以其神卑故。

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