1樓：
看看貴州這個苗族最多的省份的地名就知道了：鎮遠、貴定、鎮寧、普定、修文、息烽、仁懷、長順、冊亨、普安……
要是沒有激烈的反抗和鎮壓，也犯不著連地名都要立這麼多國泰民安、歲月靜好的flag吧。當然這些地名也不全是因苗族而起，還有布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族……
所以我黨優待少數民的政策，還是有一定道理的。
2樓：特特特煩惱
明朝時期，漢人大規模從苗人男童裡選拔成為太監的苗子，從當初的三千多個，到死在路上的兩千多個，到宮裡的只剩下幾百個，也不光這一件事，那個時代苗人確實被欺壓的很慘
3樓：時間太久
你們居然不願做我們的奴隸又不願去死，你們一定世世代代欺壓我們。說漢人世世代代欺壓苗人，和非綠教徒既不願皈依又不願去死就是欺壓綠教徒是一樣的邏輯。
4樓：陶筱夭
傳說中的漢人是炎黃子孫。這位炎帝和這位黃帝做了一件大事情，大戰蚩尤，於是蚩尤一族被滅。相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領。
原本在中原一帶開荒興農，後來被打跑了被迫遷徙，後人為三苗，三苗後人，即為苗族。所以有欺壓嗎？不欺壓，現在住在山溝溝的，就是我們啊。。。。。
5樓：
看看苗族等少數民族現在保留的一些傳統：
衣：苗族女性服飾上掛滿了貴重金屬：
為的就是便於逃難，把貴重家當都戴在身上。
食：口味以酸辣為主，便於掩蓋食物變質腐敗後的異味。
同時苗人擅長燻製臘肉、醃肉、醃魚、魚乾、香腸等，為的是延長食物的保質期。
住：為了躲避戰亂，苗族等少數民族大多都聚居在荒山野嶺，甚至可以說窮山惡水的地方。
鮮有環境舒適，物產豐富之地。
行：在外戰死或者客死他鄉的苗人想葉落歸根可不是件容易的事。
苗人聚居地都在崇山峻嶺間，道路崎嶇，人行已是甚為不便，抬棺木運屍回鄉幾乎沒有可能，所以孕育了獨特而神秘的「趕屍」。
所以聰明的你告訴我，苗人是為了躲避誰的欺壓，而養成了顛沛流離的生活習慣呢？
6樓：
古代人不怎麼分民族，諸葛亮入蜀，管理當地，同化當地，當地的人並沒有大的變化，現在全是漢族。
我覺得漢苗更多應該像台灣原住民的歷史一樣，漢族移民建城市，由於比較先進的文化，慢慢同化本地原住民。到現代形成偏遠山區少數民族多，可其實富裕的城市裡，並不全是真正意義上的漢族。那些生活在一起的人們只是區分不出民族了，就丟到漢族裡。
7樓：三維展開
在我印象中，苗族最初居住在今天的黃河中下游地區。後來隨著炎黃一族的東進被迫遷徙到湖北地區。到了漢代又進一步進入湖南重慶等地。
進入西南山區和雲貴高原。明清時，更是從雲貴移居進入東南亞地區。 在最初，苗族是先進的農耕文明，是最早掌握種植水稻技術的民族之一。
後來因為不斷的戰敗才逐漸進入了山區，農耕技術逐漸落後。漢族確實曾經和苗族世代有些衝突。而衝突也往往以苗族失敗進一步向內陸遷徙結束。
因此東方不敗所說應該是屬實的。漢族不斷的擴張是苗族被迫內遷的主要原因。印象中苗族的服飾裡出現的三個黃帶就是為了記住遷徙過程中渡過的黃河，長江和其他河流。
8樓：波波糖
苗漢本來無區別，苗人被驅逐到現在的地盤之後才變成了苗。據說中華56民族只有苗族不承認自己是炎黃子孫，跟部落時期的事有關吧。
9樓：
早起時間緊，先拋個磚
並非是漢族歷史上找不出半點對其他少數民族欺壓的行為，應該承認確實有，但這樣的行為只能說是少數現象。粗看來，古人似乎充滿著對「四夷」即周邊少數民族的歧視，這是因為處於中原的華夏常常遭受蠻民族入侵、掠奪和破壞，如無法計數的對邊境漢族人民的搶劫和燒殺，特別嚴重的有五胡亂華、安史之亂、蒙元滅宋和滿清入關。故而，古人在論述「華夷之辨」時強調周邊少數民族同華夏的區別（即落後），以及深刻的防蠻夷、衛華夏的思想。
然而，這種歧視只表現為文化上的優越感，除正義性的保衛華夏時的武裝外徵外，整個中國古代較少有無故征伐周邊「四夷」的歷史行為，因為這要被看成是「不仁」和「無德」。
下面引用一些華夷之辨的內容：
春秋管仲：「戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親暱，不可棄也。」
《論語》：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？」「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
《左傳》：「非我族類，其心必異。」「（孔丘曰）裔不謀夏，夷不亂華。」
《孟子》：「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。」
《漢書》：「夷狄之人貪而好利，被髮左衽，人而獸心，其與中國殊章服，異習俗，飲食不同，言語不通，闢居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內地。……來則懲而御之，去則備而守之。
其慕義而貢獻，則接之以禮讓，羈靡不絕，使曲在彼，蓋聖王制御蠻夷之常道也。」。
《後漢書》：「夫戎狄者，四方之異氣也。蹲夷踞肆，與鳥獸無刖。
若雜居中國，則錯亂天氣，汙辱善人，是以聖王之制，羈縻不絕而已，不以傷害中國也。今邊境幸無事，宜當修仁行義，尚於無為，令家給人足，安業樂產。」
晉代江統《徙戎論》：「《春秋》之義，內諸夏而外夷狄。以其言語不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰『天子有道，守在四夷』。
禹平九土，而西戎即敘。」「其性氣貪婪，兇悍不仁。」
《全唐文》：「躬上聖之資，合至神之化，戡禍亂制夷狄之武，修禮樂垂憲度之文，不可謂實之不孚也。」
唐代韓愈《原道》：「孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。《經》曰：
『夷狄之有君，不如諸夏之亡。』《詩》曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。
』今也，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？」
宋代蘇軾：「夷狄不可以中國之治治之也，譬如禽獸然。」
宋程頤：「禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。聖人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。」
明朱元璋：「胡元入主中國，夷狄腥羶，汙染華夏，學校廢馳，人紀蕩然。」
明劉基：「自古夷狄未有能制中國者，而元以胡人入主華夏，幾百年腥羶之俗，天實厭之。」
明謝肇淛：「夷狄之不及中國者，惟禮樂文物稍樸陋耳。至於賦役之簡，形法之寬，虛文之省，禮意之真，俗淳而不詐，官要而不繁，民質而不偷，事少而易辦，仕宦者無朋黨煩囂之風，無訐害擠陷之巧，農商者無追呼科派之擾，無徵榷詐騙之困。
蓋當中國之盛時，其繁文多而實意少，已自不及其寧靜，而況衰亂戰爭之日，暴君虐政之朝乎？故老聃之入流沙，管寧之居遼東，皆其時勢使然。夫子所謂『夷狄之有君，不如諸夏之無』者，其浮海居夷，非浪言也。
」明王夫之：「夷狄之於華夏，所生異地。其地異，其氣異矣。氣異而習異。習異而所知所行蔑不異焉。」「人不自畛以絕物，則天維裂矣，華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。」
10樓：
六漢族和少數民族的關係
對於漢族和少數民族的關係，我們的政策是比較穩當的，是比較得到少數民族贊成的。我們著重反對大漢族主義。地方民族主義也要反對，但是那一般地不是重點。
中國少數民族人數少，佔的地方大。論人口，漢族佔百分之九十四，是壓倒優勢。如果漢人搞大漢族主義，歧視少數民族，那就很不好。
而土地誰多呢？土地是少數民族多，佔百分之五十到六十。我們說中國地大物博，人口眾多，實際上是漢族「人口眾多」，少數民族「地大物博」，至少地下資源很可能是少數民族「物博」。
各個少數民族對中國的歷史都作過貢獻。漢族人口多，也是長時期內許多民族混血形成的。歷史上的反動統治者，主要是漢族的反動統治者，曾經在我們各民族中間製造種種隔閡，欺負少數民族。
這種情況所造成的影響，就在勞動人民中間也不容易很快消除。所以我們無論對幹部和人民群眾，都要廣泛地持久地進行無產階級的民族政策教育，並且要對漢族和少數民族的關係經常注意檢查。早兩年已經作過一次檢查，現在應當再來一次。
如果關係不正常，就必須認真處理，不要只口裡講。
在少數民族地區，經濟管理體制和財政體制，究竟怎樣才適合，要好好研究一下。
我們要誠心誠意地積極幫助少數民族發展經濟建設和文化建設。在蘇聯，俄羅斯民族同少數民族的關係很不正常，我們應當接受這個教訓。天上的空氣，地上的森林地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素，而一切物質因素只有通過人的因素，才能加以開發利用。
我們必須搞好漢族和少數民族的關係，鞏固各民族的團結，來共同努力於建設偉大的社會主義祖國。
11樓：
以前苗人居住的地方全部都是苗人，後來漢人越來越多，到最後基本上全部都是漢人，苗人基本上都被趕到最偏遠的角落。
中原王朝羸弱的時候，漢會被別的民族融合；中原王朝強盛的時候，漢就會去融合別的民族，這就是所謂的民族大融合。而民族大融合從來都是飽含血與火。
我沒有明確的回答題目，不過，聰明的你一定明白我的意思。
12樓：張天祁
其實這個說法也就怪怪的， 蚩尤的傳說裡面的苗人和現在的苗人壓根就不是一回事。。。現代形成了民族觀念之後又往前找補了。。。其實以前苗人的概念是很不清楚的
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