1樓：
李義山的《韓碑》
元和天子神武姿，彼何人哉軒與羲。誓將上雪列聖恥，坐法宮中朝四夷。淮西有賊五十載，封狼生貙貙生羆。
不據山河據平地，長戈利矛日可麾。帝得聖相相曰度，賊斫不死神扶持。腰懸相印作都統，陰風慘澹天王旗。
愬武古通作牙爪，儀曹外郎載筆隨。行軍司馬智且勇，十四萬眾猶虎貔。入蔡縛賊獻太廟，功無與讓恩不訾。
帝曰汝度功第一，汝從事愈宜為辭。愈拜稽首蹈且舞，金石刻畫臣能為。古者世稱大手筆，此事不繫於職司。
當仁自古有不讓，言訖屢頷天子頤。公退齋戒坐小閣，濡染大筆何淋漓。點竄堯典舜典字，塗改清廟生民詩。
文成破體書在紙，清晨再拜鋪丹墀。表曰臣愈昧死上，詠神聖功書之碑。碑高三（一作二）丈字如鬥（一作手），負以靈鰲蟠以螭。
句奇語重喻者少，讒之天子言其私。長繩百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。公之斯文若元氣，先時已入人肝脾。
湯盤孔鼎有述作，今無其器存其辭。嗚呼聖皇及聖相，相與烜赫流淳熙。公之斯文不示後，曷與三五相攀追。
願書萬本誦萬過，口角流沫右手胝。傳之七十有二代，以為封禪玉檢明堂基。
2樓：
其實讚頌的詩還是有的。
早在《詩經》就已經開始有了讚頌的主題。
如《大雅·卷阿》：……爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。
顒顒昂昂，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。
借君子之遊，獻詩以頌。讚頌周成王。
同樣的還有《大雅·崧高》歌頌申伯的政績功勞。
《大雅·烝民》，《毛詩序》謂：「尹吉甫美宣王也，任賢使能，周室中興焉。」
但是其實這三篇，仔細去讀，還是多少帶有一些諷的意味。
而詩歌之所以批判諷諫統治者的多，讚美褒揚的少，還是由階級社會的環境所決定的。
《國語·周語》記載：「為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
」當時社會公認諷刺是詩歌的主要職能。
而這個觀念一直貫穿了兩千多年的封建社會，促使大量的諷刺詩問世。
頌詩雖然也一直有，但是不少還是偏向諛媚權貴。客觀的褒揚，實不多見。
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