1樓：爾時
很簡單，就如金剛經所講一樣。
如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
佛法只是渡眾生的船。眾生得渡了，船也就應該捨棄了。而法，是講給不覺眾生的。
你與其說是喜歡佛法，不如說是喜歡明心見性。喜歡真明。
而對於物的渴求，是在於所用。對於佛法的喜歡是在於明。
2樓：計玉璋
本質上喜歡是一種貪，一種執著，對於所有接觸的人事物都是。厭惡也是貪，也是執著。
我喜歡厭惡的態度與佛法的態度是不一樣的，你喜歡的態度是不是一樣只有你知道，或是說只有你能知道。別人的分析與臆測也就止於此。
修行是否源於一種慾望？貪執於精進本質上是不同的。
你覺察的細微程度決定你的答案。
3樓：占星師羽志
從究級的角度，萬法皆空性，什麼都一樣一樣
從二元對立的角度，lv代表了貪欲，佛法則是解脫
大多數人都在這之間吧，可能在很多個時刻，喜歡lv和喜歡佛法是出於同樣的念頭
4樓：左偉
這個問題可能一樣也可能不一樣。喜歡的本質有很多種，這其中就有很多分歧了。但是你只需要知道LV和佛法不一樣就行了。觀自在即可。
5樓：華藏淨流
不一樣。喜歡名牌包叫貪欲，欲貪，順染汙性，喜歡佛法叫善法欲，順清淨解脫性，本質上講喜歡是對淨妙可愛的物件發起的，只不過前者是顛倒想，與無明相應愚痴性，後者是如理作意，與慧相應善抉擇性。打別人的孩子和打自己的孩子雖然看起來都是打孩子，但後媽和親媽就是不一樣，關鍵看安的什麼心，同理。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
6樓：飛龍小院
1、喜歡LV。能讓你自己暫時得到休閒樂趣，過後只留回憶。想有樂趣，還得重來。
2、喜歡佛法。能滿足你最初喜歡佛法的一點心意。但可能會讓你：悟無為有為，解輪迴之苦。
阿彌陀佛。
7樓：善見 bhikkhu
如果您喜歡：法尚應舍，何況非法。
如果您喜歡：空有不二。
如果您喜歡：毗盧遮那頂上行。
如果您喜歡：空不異色，色不異空。
如果您喜歡：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。而不是：觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法。
那您還不如喜歡LV包來得實在！
又；如果您喜歡諸如：
如是我聞
一時。佛住舍衛國隻樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如是
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
【雜阿含經】第1經 (第1卷)……等等
那麼：豈是LV包可以比擬？
8樓：方世玉
當人們越來越追求外在物慾時，所表現出來的時物質越來越豐富，心靈卻越來越空虛，這是必然的。
「無源之水怎麼可能淵源長流」
無根之木怎麼可能蔽日參天
9樓：信願持名
欲樂與法樂
（摘自台灣佛光山開山宗長星雲大師著作《般若：心靈處方》）
世間的人，種種營養，都是為了追求快樂。快樂處處求，大致分為兩種：一種是欲樂，一種是法樂。
所謂，欲樂，一般說，世間有「五欲」——財、色、名、食、睡。
財——財富人人都想擁有，擁有財富固然可以為人帶來快樂，但是「人為財死」，因此，有錢有財有時也會帶來許多的災禍，財富有時也會造成許多不幸。
色——男女情愛固然可愛，但是「愛河千尺浪，苦海萬重波」，愛得不當，往往增加許多無謂的煩惱，造成「慾海狂瀾」，不可自拔。
名——善名美譽，人人喜愛。可是「譽之所至，謗亦隨之」，爬得高，跌得也重。甚至「盛名之累」，有時候也會帶來許多的不幸啊！
食——千奇百怪的飲食，固然飽人口腹，但是多吃，腸胃消受不了。所謂「病由口入」，何況很多的罪業，有時候也是由吃所產生的。
睡——睡，本來也是一種享受，但是睡多了，成為懶散，被人譏為「好吃懶做」，自己的前途也難以有很好的發展。
所以，世間的五欲之樂，只能說是一半樂，一半苦，苦樂參半。自古以來，聖賢都是教誡大家不可以縱慾。佛陀雖然不完全教誡世人要禁慾，但是，欲需要疏導，慾海博覽，需要導之以正，所以要追求「善法欲」。
「善法欲」就是能帶給人「法樂」，所以法樂就是精神上的快樂、真理上的快樂。例如行人行義，就會為自己帶來快樂。又如正知、正見、正念，也會給人帶來法喜；甚至讀書明理、聽經聞法，都會帶來法樂。
10樓：斐斐
本質上截然不同。
喜歡LV是因為貪，喜歡佛法是因為佛法能破除貪。為什麼要破除貪？因為滿足貪心而帶來的快樂不能長久，一昧去追求身外之物會增加我執，眾生執無為有，執虛為實，執幻為真，沉浸在用物質粉飾「小我」的短暫的快樂中，為滿足持續增長的慾望而不斷追求「更好」。
人生無常，明天和意外不知道哪個先到來，就算能壽終正寢，當你離開這個世界的時候，你寧願感慨做出下面哪種感慨呢？
A. 我這一生擁有了X只LV,它們為我的生活增添了美好，也間接證明了我的能力，提公升了我在眾人心目中的地位形象，我將以「優雅」「品味」「高階」的形象存在世人的心中。我這一生，值了！
B. 我將要離開這個世界了，我慶幸自己在有生之年遇到了佛法。它讓我明白「萬般帶不走，唯有業隨身」。
我現在更坦然面對死亡。因為我明白，死亡並不是終結。在這個身體壞了之後，我會帶業繼續我的旅行，直到永脫離輪迴，離苦得樂。
11樓：護法居士
阿難。我以十法得證菩提。雲何為十。
一者能施所愛之物。
二者能施所愛之妻。
三者能施所愛之子。
四者能施所愛之頭。
五者能施所愛之眼。
六者能施所愛王位。
七者能施所愛珍寶。
八者能施所愛血肉。
九者能施所愛骨髓。
十者能施所愛支分。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。
12樓：「已登出」
喜歡，就是造作。但喜歡佛法起嗎方向是解脫，善造作。喜歡lv是隨波逐流，惡造作。在沒有理解何為心的時候，造作善比造作惡好些。
13樓：
喜歡LV是為了占有它裝扮自己，並且想獲得更多的LV。
喜歡佛法是為了使用它消滅自己斷除我執，然後擺脫它乃至遠離一切法。
同一起點，不同方向，終點不同。
14樓：清香白蓮素還真
喜歡LV和喜歡佛法有相似的地方，但是區別在於喜歡佛法最後是讓你放下喜歡
喜LV是，我明天還想買另乙個款式；後天想背上街給好姐妹看看；然後又覺得愛馬仕也不錯；剛才跟我同款那個人是不是A貨?
喜歡LV如果能讓你明心見性，那它也是善法。如果不能，反而雜念和私慾越來越重，那就不一樣了。
15樓：致於道
喜歡lv和喜歡佛法對於個人來說是一樣的。對於佛法來說不一樣。佛法是讓人開悟進而超脫煩，lv是給人心理滿足的感覺。所以本質上是不同的。乙個是超脫乙個是滿足！
所以你這個問題等於沒問。不過側面說明你對於佛法也只是喜歡，喜歡本身就是一種煩惱。喜而不得就是煩惱的起源。
16樓：stanleyqiu
從佛法角度來看任何「喜歡」都是心的一種狀態，一種執取的狀態，基本屬於貪嗔痴慢疑中的貪。
但是隨著被心喜歡的物件不同，從世間法的角度來看，事情往往也是不一樣的（修行佛法的根本目的是涅槃，這個就是出世間法的範疇了，普通人還遠遠夠不上，哪怕要修行佛法也只能從世間法入手，從開始喜歡佛法入手）。
佛法的善惡是從心的狀態出發的，心處於無貪嗔痴慢疑的狀態，就是善心，反之，貪嗔痴慢疑的心就是不善心。
世間法也是有善惡的，而善惡的判斷往往就是被喜歡的物件（還有喜歡的程度，過度了也不善）。然後我們的心喜歡的物件出問題了，自然就不善了。
現在可以回到題主的問題上了。從佛法的出世間法的角度來看，喜歡就是喜歡，本質上都是心的貪執（出世間法的角度）。可是我們凡夫俗子關心的往往不是出世間法，而在世間法的角度來看，被喜歡的物件往往就是判斷善惡的基礎。
而佛法的修行對絕大多數人來說只能從世間法入手：戒定慧中的戒和定基本都是在世間法的範疇中，只有慧到了一定的程度才會進入出世間法的範疇（初果）。
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喜歡和愛最本質的區別到底在哪？
心悟 可能喜歡是一種無意識的情感衝動，也就是本能，或直覺 愛，是一種有意識的，受個人文化修養或道德律約束的意識形態 愛的本質是利他，或互利，最高境界是無條件的奉獻，這只在人類社會中才有的。而喜歡可能更接近的是原始狀態 喜歡與愛有時難以區分，也許喜歡是愛的前奏，誰知道呢？ 封閉貨車 深度 愛 喜歡 有...