歷史禮樂制與宗法分封制的關係？

1樓：文質彬彬魯智深

周朝四庭柱：分封制，宗法制，井田制，禮樂制

宗法制，以父系家長制為中心，按血緣關係分配權利。宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。簡而言之，用生殖系統決定政治權利。

嫡長子繼承制是宗法制的核心。嫡長子世世相傳，叫做大宗。嫡長子的弟弟和庶出兄弟就是小宗。

天子是天下大宗，諸侯就是小宗。諸侯始祖一系為大宗，諸侯的兄弟封卿大夫就是小宗。卿大夫始祖一系為大宗，兄弟封士為小宗。

士始祖一系為大宗，兄弟為庶人是小宗。

所謂分封制，就是分封建國。對封國內的一切有統治的權利。

所以，當宗法制和分封制一結合，宗法就再不僅僅決定宗族關係，也決定政治關係和政治權利。大宗是君，小宗為臣。形成「天子-諸侯-卿大夫-士-庶人」這樣乙個等級森嚴的體制。

而井田制，則是分封制和宗法制在經濟上的體現。用縱橫交錯的渠道把土地劃成塊，狀似「井」字，所以稱為井田。井田是「國有」的，這裡打個引號的原因是這個國的概念和現在不一樣。

簡而言之，就是所有土地都歸分封的領主所有。諸侯國沒有分封的土地都是諸侯的，卿大夫封地內的土地都是卿大夫的，分配給庶人種植。

當然，井田制在周朝和之前已經不一樣了。周的統治者把井田分為三類，良田歸自己，叫「公田」，讓奴隸們去耕種。郊區土地分給同族的普通勞動者，也就是「士」的庶子這樣一群「庶人」。

這些人許多住在城市裡，所以又叫「中國人」。他們不承擔賦稅，但需要承擔軍賦和兵役。而遠離城郊的土地，那些邊緣貧瘠的土地。

就給那些野外的「庶人」，叫做「野人」也叫「氓」。所以說，井田制是分封制和宗法制在經濟上的體現形式。

禮樂制，就是分封制和宗法制在文化上的集中體現。用「禮」和「樂」來規範所有人的生活方式。不同等級的人，在衣、食、住、行方面都必須符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。

舉最簡單的例子，連「死」的說法，也要不一樣。天子曰「崩」，諸侯曰「薨」，卿大夫曰「卒」，士曰「不祿」，平民和奴隸才叫死。禮樂制度，對生活、生產的方方面面都進行了規定。

比如：祭祀、喪葬、出征、嫁娶、朝賀、成年等等都有嚴格的規定。表現出貴賤有差、尊卑有別、長幼有序。

再舉個例子吧，電視劇集上會看到有的皇帝戴著「垂簾」的帽子，那個叫做「冕冠」，前面掛著的玉串叫做「冕旒」。冕冠配冕服，一共有六種。天子祭天的大裘冕、祭祀時的袞冕是十二冕旒（十二條冕旒，每條玉12顆）；天子祭祀祖先，穿鷩冕用九旒，每旒玉9顆；天子祭祀山川用毳冕用七旒，每旒7顆。

天子祭社稷五祀服希冕，用五旒，每旒貫玉5顆；天子祭群小服玄冕，用三旒，每旒貫玉3顆。

這還只是天子，諸侯之中，公最高只能用九旒，侯伯七，子男五。卿、大夫按官位高低分6、4、2，官位在三公以下的，只有前旒沒有後旒。這還只是乙個旒的數量，其實，冕冠的材料、形制都有嚴格的規定，同樣的其他衣服在顏色、材料、形制上，根據地位也有非常嚴格的規定。

地位高的可以穿低於地位的衣服，地位低的不能穿高於地位的衣服，否則就是僭越。此外，出行的車馬在樣式、拉車的動物、動物的毛色、車體材質、趕車人的衣服，等等方面有著非常嚴苛的規定。

生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築。不發達的生產力決定了生產方式是封建的、人身依附的，封建的生產關係形成的政治體制就是封建制度。而中國的分封主要是宗法的，是依據血緣的。

在文化上就體現為禮樂制度。

一點愚見，有錯必改。

2樓：幸福

首先說宗法制和分封制，他們互為表裡，在皇族家族內部宗法制是核心，分封制是宗法制在領土上的表現；在整個國家政權來說，分封制是核心，宗法制是他在血緣上的表現。禮樂制則是這兩者的聯絡紐帶，天子作為家族和世俗的最高統治者通過禮樂制來束縛宗法制下的其它等級人員，服從天子號令，朝覲述職。

值得一提的是，分封制很快就瓦解了，而宗法制和禮樂制伴隨著整個封建社會的政權交替，並構成了中華民族文化基礎，至今在某些地區仍有很大影響

3樓：

禮樂制度明確的是等級劃分，是強化上下級關係的宗法制度明確的是繼承次序，是強調親疏關係的二者重疊面積較大

然而在沒有嚴格實行周禮的大多數朝代中，這些東西都不是重要的君主個人好噁，和社會風尚才是主導因素

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