1樓：md32
在要廢上千年帝制的時候，就說成共和之名始於此！＂共和＂也是傳統，我們祖先就辦過。現在廢帝制改共和是復古，正合古制。祖先才沒有皇帝哪！
2樓：Alex
最新的清華簡裡面的史書《系年》明確記載：
至於厲王，厲王大虐於周，卿李（士）、諸正、萬民弗忍於厥心，乃歸厲王於彘，共伯和立。十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸於宋（宗）
也就是說，如果我們承認清華簡為真的話，那麼這個記載明確的解決了這個問題。共伯和的確是乙個西周末年的貴族，並且曾經入周王室暫代天子之位。太史公沒有見過清華簡，他所說的周召二公共同執政估計是誤解了。
明顯看到，共和行政的本質上是一位大家共同推舉的有能之士暫行天子之位，而非之前普遍認可周公召公聯合執政，而且這位共伯和本人除此之外未見史料所載，應該不是周王室內的重要成員。這就明顯打破了周天子的權威，既然人人都可為天子，也就意味著權利並不是天生的，而是後天可以獲得的，且表明周天子的權威完全可以被挑戰，他不是神，宗法上的大家長是可以被代替的。這某種程度上嚴重挑戰了西周宗法社會的根基。
甚至可以說，這為今後王室權利衰落，諸侯不朝，禮崩樂壞埋下了很大的伏筆。
3樓：徐成
首先，怎麼理解共和行政？
按照《史記》的記錄，在周厲王專利山澤之後，中國人暴動，厲王出奔於彘，然後有
召公、周公二相行政，號曰「共和」。共和十四年，厲王死於彘。太子靜長於召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。宣王即位，二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。
我們很熟悉這個歷史敘事，但是從目前的史學解讀和考古證據來看，所謂共和行政並不是召公、周公的「二相行政」。
最早把這個問題攪渾的記錄是西晉時期出土於河南汲縣的竹書紀年，竹書紀年稱：
十三年，王在彘，共伯和攝行天子事。
這就提供了另乙個完全迥異的歷史敘事，所謂「共和」並不是「二相共和行政」而是共伯和執政的年號。
竹書紀年據信是戰國時代魏國的官修史書，時代比司馬遷更接近西周晚期，所以這一則與史記完全不同的記錄就引起了史家的重視。
歷來，史家對竹書紀年這則記錄的真偽存有爭議，而當代的歷史發現讓爭議偏向了共伯和攝政一邊。
先是西周宣王世青銅器師毀簋銘文：
隹（唯）王元年正月初吉丁亥，白（伯）龢父若曰：師毀，乃且（祖）考又（有）勳於我家，女（汝）有隹（雖）小子，餘令（命）女（汝）死（屍）我家，司我西扁（偏）、東扁（偏），僕馭百工、牧臣妾，東（董）裁內外，毋敢否（不）譱（善），易（錫）女（汝）戈雕、[（緱）]必（柲）、彤紗（沙、綏）、干五鍚、鐘一肆、五金，敬乃夙夜，用事。再拜（稽）首，敢對揚皇君休，用乍（作）朕文考乙中（仲）肆簋，毀其萬年，子（子子）孫（孫孫），永寶用亯（享）。
這是一篇典型的西周晚期銘文，受冊者是乙個叫「毀」的貴族將領，接受冊封規格很高。不同尋常的是，進行冊封的人並不是周天子，而是伯龢父也就是共伯和（龢），「若曰」是乙個固定句式，基本只加在周天子之後作「王若曰」，而在這裡加在共伯和的名字之後，說明共伯和此時很可能用的是天子的禮。這可以和共伯和攝天子事對應起來。
而另一條歷史記錄更為這條記錄增添了新的證據。
至於厲王，厲王大瘧於周，卿李（士）、諸正、萬民弗忍於厥心，乃歸厲王於彘，共伯和立。十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸於宋（宗）。
這就很清楚了，在戰國時楚國的主流歷史敘事中，所謂「共和」就是指共伯和在位的時期。「十又四年」說明共伯和在位十四年，並且確定了正式的王年，這也可以和師毀簋開頭的「惟王元年」對應起來，這個「王元年」並不是「宣王元年」，而是「共和元年」，也就是西元前841年。
青銅器銘文與魏國、楚國的官修史書同樣將「共和」指向了「共伯和攝政，雖然仍然無法完全否認掉史記的記錄，但是也足夠有說服力了。
那麼，回到問題，共和行政告訴了我們什麼？
首先可以看到西周晚期的政治危機，我在另一篇回答中回答過
周王朝滅亡前的局勢是怎樣的？具體滅亡的過程是怎樣的？
在西周晚期，西周早期帶來巨大收益的各項政治制度已經僵化，君王用胡蘿蔔（封賞）和大棒（西六東八師）來維持宗法制國家已經力不從心，在經歷西周中期的繼承混亂之後，周天子的威望已經大不如前。
周厲王試圖進行政治改革，其中最重要的就是「專利」，「溥天之下莫非王土」，周厲王想讓這句話落到現實，於是開始將過去由姬周中國人分享的山澤（主要是金屬和鹽）之利收歸天子，並且開始剝奪一些貴族在王畿內的采邑。在宣王世的一些青銅器上還留有一些痕跡：
惟十有八年十又三月既生霸丙戌，王在周康宮夷宮，道入右吳虎，王命膳夫豐生、司空雍毅，申刺（厲）王命，取吳口舊疆，付吳虎——西周吳虎鼎
宣王重申了厲王的命令，把吳口的舊日疆域轉付給吳虎，「吳」就是「虞」，可能就是泰伯仲雍建立的吳，這個吳在畿內，而不是後來春秋時期江淮地區的吳國。你看，命令是宣王他爹厲王下的，如果你是畿內貴族，天子讓你把你的一塊土地贈給另乙個人，你恨不恨，反正我肯定不開心。
這樣的舉動自然觸動了畿內貴族的利益，於是在畿內貴族（周公、召公、共伯和）領導的中國人暴動中，厲王夾起屁股跑了。
跑了不是死了，而是跑到了隸屬於晉的「彘」，順帶提一下，晉敬侯可能就是為了保護厲王被殺死，後來的天馬-曲村晉國墓地中顯示，這位晉侯可能非正常死亡。厲王跑了，偏偏又很能活，在彘呆了十四年才死。
厲王沒死，那就不能另立天子，於是西周畿內貴族就推舉了共伯和攝天子政。後來厲王死了，周公、召公、共伯和都不是大宗嫡子，自然也是無法即位為天子，於是還政於厲王的太子，也就是後來的宣王。
說完共和行政，我們來說說共和行政的歷史意義。
首先，中國人暴動和共和行政讓厲王世的政治改革徹底破產，宣王世，宣王雖然中興，但是實際上也只是在畿內貴族的陰影下讓西周迴光返照了一下，以至於宣王要料民於太原，因為畿內中國人早就被瓜分光了，宣王自己的政治力量極為孱弱，只能在王畿之外尋求新的「民」；
第二，共和行政讓周天子顏面掃地，後來西申敢接納外逃的太子宜臼，並且聯合繒國引西戎入寇，未必不是因為看到了共伯和們在驅逐厲王扶植宣王時得到的巨大利益；
第三，共和行政宣告了西周政治秩序的死亡，君主和貴族共治的幻象破滅，君主加緊建造依附於己的職官系統顯得空前必要。在此之後，君王和貴族之間的鬥爭日益尖銳化和表面化，最終將中華大地引向大爭之世
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