1樓：子兔現出裡子帽
可以嘗試一下古本竹書紀年， 個人覺得參考意義很大。
就像王仁兄所說，夏商周研究的是斷代史，當時所留下來的記載不多，並且無法在考古學上相互印證，所以在學術界，這一段歷史的準確性與存在的可能性是存疑的。很多我們耳熟能詳的傳自三皇五帝時期或者夏商周時期的膾炙人口的故事，在西方歷史學界都被歸類於「中國的神話傳說時代」。
竹書紀年是一本西晉被盜墓者在魏襄王的幕裡挖出來的紀年史書，記載了從五帝到魏襄王之間的歷史。他的參考意義有兩點，第一點是在史記以及一些其他史書上語焉不詳和令人存疑的觀點上，竹書紀年提供一些證據，能夠推導出相對靠譜的理論。但是雖說如此，很多學者依舊對竹書紀年的觀點存疑，因為很多東西無法完全佐證，故而只能做參考。
第二點是，竹書紀年裡記載的歷史事件和我們所能知道的版本大相徑庭。比如史記裡三皇五帝的禪讓，在竹書紀年裡展現的卻是政治鬥爭。以下段落摘自維基百科竹書紀年詞條：
《竹書紀年》對史學界的震撼，在於它所紀錄的史料與《史記》所描述的不單只內容不同，而且價值取向相異。竹書紀年描述了從夏朝到戰國時期歷代所發生的血腥政變和軍事衝突，譬如，根據《史記》所記載，商朝
太甲被伊尹囚禁3年後，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。太甲復位後，沉痛接受教訓，成為了乙個勤政愛民、勵精圖治的聖君。不過，《竹書紀年》對此卻有不同的描述：
伊尹放逐太甲後，自立為王，7年後，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，並改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。杜預說「此為大與《尚書》敘說大甲事乖異，不知老叟之伏生，或致昏忘，將此古書亦當時雜記，未足以取審也。」但出土的甲骨文顯示，直至商朝末年，商朝仍然堅持對伊尹的祭祀。
有人因此對《竹書紀年》的歷史記載存疑。
由於《史記》採用紀傳體來記述事件，竹書紀年的出現，可以從另一角度審視史記內容，如「夏啟殺伯益」、「太甲殺伊尹」、「文丁殺季歷」、「共伯和幹王位」，與史書有極大差異。又如《竹書紀年》記載：「懿王元年，天再旦於鄭，……」，可能是指西元前899年4月21日，鄭（今天的陝西鳳翔或華縣）地區清晨時發生的日全蝕，可據此推定周懿王元年的真實年份（也有學者對這個說法存疑）。
王國維在《今本竹書紀年疏證》中指出今本紀年中的周幽王六年（前776年）日食出自《詩經·小雅》「十月」和《新唐書·歷志》「大衍曆議日食」，本是周代的無年代日食紀錄和唐代以前的計算結果。
總的來說，我個人比較傾向於竹書紀年上對於許多時間的敘述，但是因為此書的準確性無法確定，故而只能用作參考。
2樓：王昊塵
首先，我不明白什麼叫儒家出現前的史書？歷史記載和儒家有什麼關係？
其次，中國目前的考古只追溯到4500多年前，中華上下五千年還只是個傳說。在周以前，是沒有官方的統一文字的，更不要提史書了。我們現在得到的有關商以前，甚至周以前的很多歷史資料是根據考古發現，零零碎碎的文字記錄進行推測的。
這在史學界叫做「夏商周斷層」，指的就是那個階段的歷史是斷裂的，缺乏系統的。因此，我不認為目前有任何關於周以前的系統性歷史記載是可信的，除非有了考古上的佐證。不過，按照歷史邏輯性來推斷，現在有關夏商時期的一些推測是可信的。
比如大禹治水，考古上確實發現了一些工具，比如牧野之戰，也確實在戰場上找到了兵器和屍體殘骸。夏商的歷史恐怕只能從乙個個故事中了解了。
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