不生不滅可不可以理解為不主動生起而又能夠生起？

1樓：普波居士

不生不滅是佛法修行的證量，不是世間法所能理解的。

不生不滅是離一切生滅心。就是眾生隨五欲六塵的無常生滅，起執著心，患得患失，起貪嗔痴，造殺盜淫。後隨業受報，受諸大煩惱。

不生不滅就是就是讓眾生遠離這個生滅心，遠離生滅無常則離一切煩惱，離苦得樂。

2樓：佛子

可以，不主動生起而又能夠生起本身是非生滅。

反過來說，主動生起又不主動生起本身也是非生滅。

這兩句話只是修和不修的區別，而不論兩種理論的意還是非意都是非生滅的。

3樓：小哈A8

不生不滅只有你親身體驗實踐。也可以說開悟真相了生死。概念的描述只是方便表達而已。

就像糖是甜的，甜只是人為後天假立的思維概念，糖究竟是什麼樣，吃就就知道了。糖就像「不生不滅」，不生不滅、不主動生起而又能夠生起就像甜這些概念。

4樓：浮生若夢

不生不滅有2層意思。

一指圓成實性，空性，無為法，真如，實際等等。是離因緣造作，不變異的理法，所以說不生不滅，因為他是真理是不會變的。

二是指遍計所執性，因為遍計所執是壓根沒有的，因為從來沒生起過，所以也就沒有滅。但凡夫無明，妄執為有。

5樓：二貝工人

一切法不生，試問水中月有沒有生?無生。水中月有沒有滅?無減。水中月無生無減，一切法亦無生無減。—南懷瑾先生解讀《心經》

善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。

一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。—《圓覺經》

就好比得了飛蚊症，痊癒後，咱們能再去追究原來的那些黑蟲子跑哪去了？本來無生，何來滅處？

6樓：雲上雪

」何以故？舍利子，是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減，非過去、非未來、非現在。「

————大般若波羅蜜多經卷第四--初分相應品第三之一不生不滅，指出一切現象緣起而有，緣盡而無，故而一切無自性，無實體，因此宇宙永珍無真實生起，故而無真實的寂滅。因為實質上並沒有承受生滅的實體存在，所以諸法實相義即本無生滅。

無生滅的真實指向，是剝離一切現象的時間性的。一切存在的演進變化發展，都不可以時間來描述，宇宙整體能量為零，似乎有著億萬年演進，但能量既未增加也未消失，故而既無真實的創生，也無真實的滅失。就像乙個戲台或電影，其中情節精彩紛呈，悲歡離合生死苦難不斷上演，但實際什麼都沒有發生。

所以一切不可得，這是依託出離心解脫輪迴的基本理路。