1樓：達林
第一首浩浩塵中體一如。
縱橫互動印毗盧。
全波是水波非水。
全水成波水自殊。
可以。但第一首主要透露的是森羅永珍的大千世界其體性就是那個真如空性，雖然在形式上感覺到的是各種分隔的個體繁複的交織在一起，在這空性裡顯化出來。這顯化出來的世界雖然其本質是真如空性，但在形式上與那個超越形式的真如本性的未激發態（初始態其代表是普賢王如來，源頭的多種狀態之一）還是有區別的；而這個超越形式的真如本性從未激發態中顯化出整個世界，其本身（初始態其代表是普賢王如來，源頭的多種狀態之一）卻是殊勝的，並未受到世界的影響，也就是不垢不淨不增不減是超越而非二元的如如的。
所以說水自殊。
第二首心法雙忘猶隔妄。
色空不二尚餘塵。
百鳥不來春又過。
不知誰是住庵人。
因為當你意識到（取用）心法了，意識到（取用）色空了，這就不是處在初始態了未激發態了，那個是超越的非二元的意識狀態。既然不在了那個終極狀態，當然是猶隔妄、尚餘塵。但是後兩句給了答案或者說是提示。
當你的意識真正回到了源頭回到了那個初始態未激發態與祂合一，然後再回來看這個顯化的世界，名相、分別、時間、自我感就不在了，這描述的是乙個開悟者的狀態也就是超覺意識（佛、空性、全觀）。
以上的回答，只是勉強用理性思維，強行使用抽象的概念來幫助你理解，來解析這兩首偈。但實際的效果反而不如你懵懵懂懂看這兩首偈時帶來的模糊的感性上的領悟好，要知道很多人就是從這些偈也好，禪詩也好，參話頭也好，那一點點朦朦朧朧的疑問與領悟時，在機緣成熟時刻一下子就悟到悟進去了！然後保任這超覺狀態深入下去以至於證果！
所以理性上的理解並沒有用，因為思維沒有辦法幫你帶進去，你或許理解超覺狀態但你不悟進去不處於超覺意識你就永遠不會真的懂超覺意識。這就是為何禪宗那麼喜歡摒棄理論形式，特別強調明心見性直達空性的意義，所以禪宗被稱讚為佛教中的佛教，甚至被密宗的成就者尊稱為大密宗。一部六祖壇經，基本上奠定了禪宗的基調。
成就者們留下的文字，給有緣人播下因緣，大有人從前人們的只言片語裡獲得啟示甚至悟進去了。
老實實修，這些境界也好理解也好領悟也好每個人都會獲得。佛教或者說任何真正的宗教或傳承，其核心是非常科學的，他們和現代科學有許多不同之處，但在實修的操作層面是非常遵守實事求是的原則的，因此，經得起現代科學本質（實事求是）的檢驗。只要真誠的人能找對門。
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第一首五絕，希望各位評價
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